文化结构化（精选十篇）
文化结构化（精选十篇）
文化结构化 篇1
1 文献综述
Tomer (1987) 认为组织资本就是企业的人力资本, 张刚 (2000) 在逻辑上把组织资本作为人力资本不可分割的组成部分。
在一个联盟内部, 文化会对企业联盟组织资本的形成产生驱动力。企业联盟共同实现战略目标需要共同的企业价值观和文化氛围促使联盟企业在增加收益的同时减少风险, 并充分利用宝贵资源。
在成熟阶段, 企业进入快速发展时期。企业资金雄厚, 技术水平较高, 销售规模达到一定水平, 利润率相对稳定。企业履行责任可以在基于创立期、成长期所履行的社会责任基础上, 根据企业绩效, 应主动承担社会捐赠等慈善和公益事业的责任。履行高层次的社会责任, 能赢得社会各界更多的支持, 有利于企业融资和扩大市场。
4履行社会责任以实现可持续发展是民营企业的正确抉择
(1) 树立共赢发展理念。企业社会责任主要是为了解决企业微观利益与社会公众利益的矛盾, 实现企业经济效益和社会效益的统一。面对企业社会责任, 企业要具有正确的价值理念。企业在市场经济活动中扮演多重角色, 如生产性的企业, 是集购买者、生产者和售卖者三者为一体。当企业在购买原材料为生产作准备时, 它会要求其他企业履行社会责任;当它作为生产者从事生产及售卖产品时, 其他企业或社会组织、个体则要求它承担社会责任。企业的多重角色要求必须具有共赢理念, 与相关利益者走共赢发展之路是企业长寿的重要策略。
(2) 在企业面临新的约束下, 善于将问题转化为发展机会。随着与企业相关的社会问题不断产生, 企业社会责任内容不断增加。企业不应把此看成是负担的加重, 而是要转换思维, 把它作为企业发展的必要资源来看待。如全球进入低碳经济时代, 要求企业节能减排, 企业应借此机会, 改变生产方式, 改善排污量大的问题, 调整产业结构 (如开发环保资源型产品) 。又如南京冠生园月饼事件、奶粉
赵顺龙、陈传明 (2004) 认为企业文化已经成为企业生存和持续发展的关键, 当企业应对环境变化而实行战略联盟时, 就会产生合作文化。形成联盟后的组织资本应有统一的企业文化作为价值导向, 使其结构要素的配置与整合更为有效。冯丹龙 (2006) 认为创建相互信任的组织文化, 保证组织成员间相互交流信息的有效性, 并促进组织成员间的知识共享, 从而促进个体认知模式到组织共同认知模式的有效互动, 通过这种共享机制促进个体人力资本到企业组织资本的转换过程。Collis&Montgomery (1995) 指出, 从根本上来说, 企业持续竞争优势最终取决于企业对内部、外部资源的整合能力。因此, 企业间联盟组织资本的形成和增长, 亟需联盟形成合作的、相互信任的、具有相同价值导向的企业文化来构造联盟文化。
2 理论基础
2.1 企业联盟
企业战略联盟是指两个或两个以上的企业之间为了实现某种共同的战略目标而达成的长期合作安排, 其核心思想即为“竞合”。事件等食品安全事件的频频发生, 消费者期待出现健康的和绿色的食品。对食品企业而言, 正是一种商机, 企业可以在如何让人们吃得放心和健康上作文章, 从中作为市场机会进行新产品开发。
(3) 我国民营中小企业占据企业的99%, 并且大部分处于求生存阶段, 实力薄弱是其显著的特征。随着政府倡议全民创业, 今后将有一大批微型民营企业产生。依据我国国情, 政府要加大对民营中小企业在财政、税收和融资等方面的扶持。一是将增值税转型政策落实到位, 更多的对企业让利;二是扩大中小企业增值税的抵扣范围, 进一步减轻企业的税负;三是对实施技术开发的中小企业进行财政补贴;四是对企业科技成果转化项目贴息;五是通过减税、信贷等措施对优秀的民营中小企业奖励。总之, 通过采取激励措施, 促进民营中小企业更快更好的发展。企业健康发展了, 企业承担社会责任的能力才能不断的增强。
参考文献
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[4]刘新荣.企业社会责任与我国民营企业可持续发展[J].经济管理,
管理大师彼得·德鲁克 (P·Drucker) 把联盟看作“从不协调中创造协调”的最灵活的手段, 泰吉 (T·T·Tyejee) 等人把战略联盟看作弥补战略缺口的手段。而企业间联盟的目标是促进组织资本的增长, 为联盟内部企业带来经济效益。
战略联盟的独特之处在于:在增强联盟企业总体核心竞争力的同时, 并不削弱每个企业的原有核心竞争力。它可以在保持双方核心竞争力相对独立的基础上, 实现优势互补、资源共享, 最后达到双赢的目的。
2.2 组织资本
随着科学技术的发展和企业全球化经营, 组织资本的概念已经延伸到系统的层面, 即组织资本不仅涵盖企业在生产经营活动过程中所积累的知识、技能和经验, 而且还包括企业需要通过对其人力资源、有形资源、关系资源和顾客资源等与外部环境进行整合与运用, 从而获取新的知识、技能和经验, 以此拓展和丰富企业组织资本的内涵。简单地说, 组织将其成员的知识、技能和经验转化为组织资源或资产, 从而为企业创造利润这一现象称为企业组织资本。
根据组织资本定义, 组织共享的知识、技能和经验是组织资本的构成要素, 它们通过组织对其结构要素进行系统化的配置、整合和提升, 从而达到组织资本增值之目的。
2.3 文化结构化
企业文化涉及企业的各个部门, 渗透在各项工作之中, 对企业的生存和发展具有举足轻重的作用。四层次理论要求为管理者和员工搭建起一个良性的全方位的沟通渠道, 使自觉向上的企业文化更好地渗透到企业内部, 让员工内化于心;为员工建设一个能够自由、充分、客观发表自己意见和建议的平台, 让员工心系企业, 产生为企业发展尽全力的意愿。这是企业文化建设中至关重要的一个层面, 对解决企业文化管理中的执行力问题, 对企业文化各项理念的落实具有重要意义。
3 联盟文化对组织资本的影响
3.1 企业间联盟的文化对于战略联盟的影响
联盟由不同的企业组成, 必须带来不同企业文化的碰撞与摩擦, 最终形成特有的企业联盟文化, 积极的联盟文化会给联盟的组织资本带来积极影响。我们以知识密集的高科技企业为例, 说明积极的联盟文化。
其一, 形成联盟内部企业间的相互学习的氛围, 丰富组织内部的思维模式。如果不同文化的思维模式在企业联盟中能够结合, 那么开发出来的产品可能既具有创新性, 又具有适用性, 能够增加联盟组织资本的价值。
其二, 西蒙·舒斯特出版社的前总裁查德·辛德曾经解释:“一味同意可以换来好感, 但不可能带来杰出的成功”。所以, 不同企业间文化冲突在某种程度上也是企业联盟的一种创造性摩擦。促进企业联盟组织文化碰撞, 激发新思想与新观点。不同的组织文化在面对外部环境变化的时候就有不同的价值判断, 创新过程中的决策可以相互启发, 开阔视野, 活跃思维, 不同的思想观点相互碰撞, 从而引发创新的火花, 增加联盟组织资本。
其三, 形成良好的协同管理机制, 形成联盟内部的协作氛围。能有效地优化联盟内部资源配置, 促使优势互补, 提高联盟组织的综合竞争力和资本总量。
其四, 信任关系作为企业间的社会资本有利于战略联盟的维持和运转。建立高科技企业联盟间信任关系, 提升信任水平, 需建立成员企业间学习的正式与非正式机制, 组建广泛的商业关系网络, 设计联盟内部信任的评审规范, 培育共同的价值观。
3.2 联盟文化对组织资本的影响
在知识经济时代, 对于知识型高科技企业而言, 技能和知识及持续不断的创新能力正逐渐成为企业最有价值的资产, 而这一资产很大程度上存在于那些可能随时离开的管理者和员工的大脑中。企业时常面临着人员流失所带来的重大损失。要使企业的竞争力不会随着员工的流失而减弱, 只有将员工的个体人力资本转化为不随个体流动而流失的企业组织资本。企业组织资本是知识型、创新型高科技企业持续竞争优势的源泉, 它是在个体人力资本与团队资本的基础上形成的, 不是它们简单的相加。组织资本是依赖于特定的组织和社会交往模式, 通过长期组织学习和知识共享的过程积累形成的。而长期组织学习和知识共享的过程可以说就是企业文化培养和形成过程的重要环节之一。所以, 在知识型高科技企业中, 组织资本的形成很大程度上依赖于企业文化结构化的形成。
在知识型高科技企业中, 组织资本的形成更离不开企业文化的影响和作用, 企业文化也使得企业组织资本结构要素的内涵更加丰富。由于企业文化能够与企业组织资本之间产生协同效应, 并且使得被赋予企业文化内涵的组织惯例能够在企业经营过程中也产生协同效应和互补效应, 在知识型高科技企业中, 企业文化与组织资本之间的联系更加密切。因此, 如何培育这类企业联盟文化就是联盟组织资本增长未来需要积极关注的问题。
参考文献
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企业文化的结构 篇2
学者对企业文化的定义还是比较抽象和概括的，而企业家或领导对企业文化的理解和定义可能更简明易懂。中国建设银行某支行行长冯嘉兴这样阐述他的企业文化内涵----是在企业内部营造一个“尊重人的价值，提高人的素质，发挥人的主观能动性，力求使每个员工的聪明才智都有用武之地，使他们各得其所，各尽所能，而且是处于自觉的状态中”这样一种工作和生活的气氛。通灵翠钻有限公司（CEO）沈东军是这样定义的：“企业文化是企业员工共同的价值取向，是团队成员之间的一种心理默契、行为习惯和组织智慧。”而海尔总裁张瑞敏的定义最直接：企业文化是企业发展的灵魂。这里仅举几个例子，就足见企业文化丰富内涵之一斑。
企业文化可分为三个层次，如上图所示：符号层、制度/行为层和观念层
第一，观念层
所谓观念层，就好比一个人的世界观，即对事物的认识、看法及评价的标准；对于企业，就是指企业的领导和员工共同信守的基本概念、价值标准、职业道德及精神风貌，观念层是企业的灵魂和核心。是形成制度/行为层和符号层的基础和原因。企业文化中有无观念层是衡量一个企业是否形成了自己的企业文化的标志和标准。企业文化观念层包括以下7个方面： 1 企业的最高目标
企业的最高目标，全体员工的共同追求，有了明确的最高目标就可以充分发动企业的各级组织和干部员工，增强他们的积极性、主动性和创造性，使得广大员工将自己的岗位工作与实现企业的奋斗目标紧密的联系起来，把企业 生产经营发展转化为每一位员工的具体责任。因此企业的最高目标是全体员工凝聚力的焦点。是企业共同价值观的集中表现，也是企业对员工进行考核和实施奖罚的主要依据。企业最高目标又反映了企业领导者和员工的追求层次和理想抱负，是企业文化建设的出发点和归宿。
2企业哲学
它在有的企业又被称为企业经营哲学，是企业领导者为实现企业目标而在整个生产经营管理活动中坚守的基本信念，是企业领导者对企业发展战略的哲学思考。企业哲学是在企业长期的经营活动中自然形成的，并为全体员工所认可和接受，具有相对稳定性。
3核心价值
企业价值观包括两方面：一是核心价值观，二是附属价值观。核心价值观是长期稳定、不能轻易改变的。作为企业最核心的意识形态，核心价值观为企业提供经营、管理的根本准则和
价值标准.4企业精神
它是企业有意识培养的员工群体精神风貌，是对企业现有的观念意识、传统习惯、行为方式中的积极因素进行总结、提炼及倡导的结果，是全体员工实践中体现出来的气质。因此，企业精神是企业文化的重要组成部分，是企业文化发展到一定阶段的产物。
5企业风气
它是指企业及其员工在生产经营活动中逐步形成的，一种带有普遍性的、相对稳定的行为心理状态，是影响整个企业生活的重要因素。企业风气包含两层含义：一是指许多企业共有的良好风气，二是指一个企业区别于其他企业的独特风气，即在一个企业的诸多风气中最具特色、最突出和最典型的某些作风。它体现在企业活动的方方面面，形成全体员工特有的活动方式，构成该企业的个性特点。企业风气一旦形成就会在企业中造成一定的气氛，并形成企业员工群体的心理定势，导致多数员工一致的态度和共同的行为方式，因而成为影响全体员工是无形的巨大力量。
6企业道德
道德是指人们共同生活及其行为的准则和规范。企业道德指企业内部调整人与人、单位与单位、个人与集体、个人与社会、企业与社会之间关系的行为准则。道德与制度虽然都是行为准则和规范，但制度具有强制性，而道德却是非强制性的。一般来讲，制度解决是否合法问题，道德解决是否合理问题。企业道德就其内容结构看，主要包含调节职工与职工、职工与企业，企业与社会三方面关系的行为准则和规范。作为微观的证意识形态，它是企业文化的重要组成部分。
7企业宗旨
这是指企业存在的价值及其作为经济单位对社会的承诺。作为从事生产、流通、服务活动经济单位，企业对内、对外都承担着义务。对内，企业要保证自身的生存和发展，使员工得到基本的生活保障并不断改善他们的生活福利待遇，帮助员工实现人生价值。对外，企业要生产出合格的产品、提供优质的服务，满足消费者的需要，从而为社会的物质文明和精神文明进步做出贡献。
第二制度/行为层
这是企业文化的中间层次，主要是指对企业组织和企业员工的行为产生规范性、约束性影响的部分，它集中体现了企业文化的符号层和观念层对员工和企业组织行为的要求。制度/行为层规定了企业成员在共同的生产经营活动中应当遵守的行为准则，它主要包括以下三个方面： 1一般制度
这是指企业中存在的一些带普遍意义的工作制度和管理制度，以及各种责任制度。这些成文的制度与约定及不成文的企业规范和习惯，对企业员工的行为起着约束的作用，保证整个企业能够分工协作，井然有序、高效的运转。
2特殊制度
主要是指企业的非程序化制度，与工作制度、管理制度及责任制度等一般制度相比，特殊制度更能够反映一个企业的管理特点和文化特色。有良好企业文化的企业，必然有多种多样的特殊制度:企业文化贫乏的企业，则往往忽视特殊制度的建设。
3企业风俗
大家可能听过或看过企业的一些活动，比如体育比赛、歌咏比赛、周年庆典等，这些活动经过长期延续，就成了企业内约定成的典礼仪式、行为习惯等，这就是企业风俗。与一般制度、特殊制度不同，企业风俗不是表现为准确的文字条目形式，也不需要强制执行，而是完全依靠习惯、偏好的势力维持。企业风俗由观念层所主导，又反作用于观念层。它可以自然形成，又可以人为开发，一种活动，一种习俗，一旦被全体员工所共同接受并沿袭下来，就成为企
业风俗的其中一种。
4行为规范
在一个企业内，往往有的行为是允许并且受到鼓励的，而有些行为则是企业三令五申禁止的，这就是企业的行为规范。和学校里的日常行为规范一样，企业的行为规范也规定了哪些行为是允许的，哪些行为是禁止的。例如，在中兴通讯就有五条高压线，就是被禁止的五件大事，一旦触犯了，不论是谁，都会被解雇。企业为了使管理、生产、运作等各方面更加有序、有效、必定都要制定行为规范，达到约束员工行为的目的。
第三符号层
这是企业文化的表层部分，它是企业创造的物质文化，是形成企业文化观念层和制度/行为层的条件。从符号层中往往能折射出企业的经营思想、管理哲学、工作作风和审美意识。它主要包括下述几个方面：
1企业名称、标志、标准字、标准色。这是企业物质文化的最集中的外在体现。
2企业外貌。自然环境、建筑风格、办公室和车间的设计及布置方式、绿化美化情况、污染的治理等是人们对企业的第一印象，这些无一不是企业文化的反映。
3产品的特色、样式、外观和包装。产品的这些要素是企业文化的具体反映。
4技术工艺设备特性。
5厂徽、厂旗、厂歌、厂服、厂花。这些因素中包含了很强烈的企业物质文化内容，是企业文化的一个较为形象化的反映。
6企业的文化体育生活设施。
7企业造型和纪念性建筑。包括厂区雕塑、纪念碑、纪念墙、纪念林、英模塑像等。8企业纪念品。
9企业的文化传播网络。包括企业自办的报纸、刊物、有线广播、闭路电视、计算机网络、宣传栏、广告牌、招贴画等，如联想集团的“lenovo”、衡水电机厂的《猛牛周报》。
健身气功文化结构研究（一） 篇3
马克思主义的奠基人曾说过：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论的思维。”〔6〕“健身气功文化”是当代学术春潮涌动下形成的一个理论领域，对这一概念及其结构进行研究，并非“为赋新词强说愁”的疏阔之谈，而有其无法取代的理论意义。
一、“健身气功文化”释义
就“健身气功文化”的语词构成而言，显然是“健身气功”与“文化”连缀的复合词组。概念是人们有关客观对象本质的认知，也是理论研究的逻辑起点。鉴此，在阐述“健身气功文化”之前，必须首先界定“健身气功”概念的基本语义。
（一）“健身气功”概念定义
“健身气功”一词，是在1996年8月由中宣部、国家体委、卫生部、民政部、公安部、国家中医药管理局和国家工商局等七部委局下发的《关于加强社会气功管理的通知》中正式提出，但它是与“医疗气功”相并列的一个概念，属于“社会气功”的一部分，与今天的“健身气功”无论其内涵或外延都有所区别。作为一个完整意义上的“健身气功”，它的出现当与2001年4月国家体育总局健身气功管理中心的成立有关。何谓“健身气功”？2007年的一本《健身气功二百问》解释是：“健身气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的组成部分。”该概念将“自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合”作为健身气功的主要活动形式，并将其归属“民族传统体育项目”。此外，也有人提出：“健身气功是以健身为目的，以较为和缓的形体活动为基础，身心状态趋向于调身、调息、调心合一的体育运动项目。”〔7〕另一种意见认为：“健身气功是一种以民族传统文化的生命整体观为理论基础，以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的自我身心锻炼方法，是追求人与自然、社会三者和谐的整体健康为目的的民族传统体育项目。”〔8〕
诚然，以上的概念表述对于人们认识健身气功不无帮助，特别是有人提出的健身气功是以“生命整体观为理论基础”一说颇有见地。但是，一个概念界定在学理上能否成立，还须经受逻辑验证，其中最重要的是看其是否阐明了被定义概念的内在本质属性或涵盖的内容形式。依此，上述的概念界定至少存在两个无法掩饰的缺憾：第一，健身气功的本质属性是什么，并不清楚。第二，有些定义中把“形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合”称作“运动形式”，显然有悖学理。因为“形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合”贯穿于健身气功涵盖的所有功法之中，此乃健身气功的本质特征，何谓“运动形式”？形式逻辑基本常识告诉我们，事物的存在和发展，是由其自身的内在规定性（本质特征）和与其相应的外在规定性（形式、范围）所决定。前者，即是人们常说的概念内涵；后者，即是概念外延。依照逻辑学关于定义的基本要求及吸取相关成果，本文将“健身气功”的概念定义为：
健身气功是在传统生命整体观影响下的以身体姿势、呼吸锻炼、意念调节为有机整体，以动功、静功包括自我按摩为基本活动形式，旨在袪病健身的中华民族传统体育活动。
这一概念与其他定义相比有以下几方面特点：首先，指出了传统生命整体观影响下的“身体姿势、呼吸锻炼、意念调节为有机整体”是健身气功的本质特征（也即该事物的内在规定性），这就是说离开了此特征也就谈不上什么健身气功；其次，指出了包括自我按摩在内的动功、静功应是健身气功的基本活动形式（也即该事物的范围）；再次，指出了健身气功的根本目的是祛病强身，从而避免了1996年8月的《关于加强社会气功管理的通知》中“健身气功”与“医疗气功”的硬性分类（因为两者无论活动方式上、理论阐发上显然都难以自成畛域，况且“社会气功”与“健身气功”、“医疗气功”不在一个分类层面，存在交叉分类之嫌），同时也与诸如“心禅如一”的佛教禅定、“结丹得道”的道教内丹和“穷理尽性”的理学静坐等有所差异；最后，指出了健身气功是中华民族传统体育活动，两者的关系即逻辑学中的属种关系，通过对“类”的民族文化归属，可与印度的瑜伽或西方的超觉静坐相区别。另一方面，定义中的“传统”，旨在说明健身气功并非始于今天，而有其悠久的时间绵延，历史上的许多健身功法尽管未冠以“健身气功”之名，但与今天的健身气功有着千丝万缕的传承关系。
（二）“文化”概念定义
内涵丰富、外延宽泛的文化无疑有着极为广博的包容量。曾几何时，一些论著动辄“文化”，几成泛滥之势。为此，已故著名学者钟敬文先生曾说过这样一句剀切之言：“要讨论文化的种种问题，必须先大略弄清楚什么是文化。”〔9〕故而，我们在廓清“健身气功文化”基本概念前，有必要梳理一下与其相连的“文化”一词。在当今社会里，“文化”一词已越来越多地进入到人们的语言叙述中，但由于它的复杂性与多样性，所以对这一概念的认识，中外学者众说纷纭，诚如有学者指出的，“一进入文化定义的领域，我们就仿佛进入了一个迷宫”。〔10〕美国著名的文化人类学家克罗伯和克拉克洪在1952年曾对1871年至1952年的80年间西方有关文化的定义进行过统计，共达164种之多；〔11〕在我国，“文化”一词早见于汉代刘向的《说苑·指武》，其曰：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”，此处的文化，乃“以文教化”。晋代束皙《补亡诗》中的“文化内辑，武功外悠”，也基本同义，与今天众学科所探究的“文化”不是一个意思。国内对于“文化”概念的讨论，始于上世纪的民国时期，至今依旧。1990年版的《辞海》是这样给“文化”下定义的：文化“从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构”。但是，也有学者不赞同把文化分为广、狭二义，认为文化就是文化。特别是文化学中“文化分层理论”的出现以及有关文化结构的研究，一般都侧重于广义的文化概念理解。所异者，不过有的坚持原来的文化与精神二层次说，有的主张文化分物质、制度、精神三层次说，有的认为分物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，也有的提出物质、社会关系、精神、艺术、语言符合与风俗习惯六层次说等。其中，文化的“三层次”学说为大多数学者所接受。
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在当今学者的诸多论述中，北京大学的张岱年教授对于“文化”的释义值得注意，他是从另一个角度来界定“文化”的：“文化有着复杂的内容，包括哲学、宗教、科学、技术、文学、艺术、教育、风俗等，是一个包含多层次、多方面内容的统一的体系。”〔12〕依此外延式列举定义，健身气功理所当然属于文化中“多层次、多方面”的一个子系统。
以上有关“文化”概念的种种综述，旨在“大略弄清楚什么是文化”。虽说文化概念并非本文论题，但为了便于“健身气功文化”的界定，故笔者在前人成果基础上将“文化”的概念理解为：
文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质文化、制度文化和精神文化的总和。
物质文化、制度文化与精神文化三部分，彼此既相对独立，又相互依存、相互制约，构成了文化的有机整体——这是个与自然有别的世界，一个体现人的社会活动意义与精神价值的世界。
（三）“健身气功文化”概念定义
明确了健身气功与文化的概念，不等于就明确了“健身气功文化”的概念。这是因为：首先，健身气功不等于健身气功文化；其次，在文字表达上，作为子系统的健身气功文化也难以套用现成的“文化”定义。如健身气功的“物质文化”，就不能简单地以一般的工具、服饰、日常用品等物质存在为对象，它的物质文化除历史上留下的气功图籍、器材外，还包括各种作为行为方式的功法活动，可以说这是包括健身气功在内的各种技艺文化的一个基本特点。再如，作为其中间层的“制度文化”，除了各种社会规范与政策法令，也包括非直接可视可见的功理、要求及其他社会机制。基于以上分析及笔者对于健身气功文化的把握，这里依据逻辑学中的列举定义法，将“健身气功文化”的概念定义为：
健身气功文化是中华民族在社会历史实践过程中形成的包括图籍、器材等在内的健身气功功法、功理，以及相关社会机制、观念意识与价值取向等的传统体育文化事象。
这一表述有四点值得注意：第一，健身气功文化与健身气功密切关联，但亦有区别，并非互换概念；第二，健身气功文化本身就是个客观存在，而不是一个“健身气功”与“文化”的二元组合或人为的研究视角；第三，健身气功文化有其自身的内容所属，这些内容彼此交错，共同构成了健身气功文化体系；第四，在“类”的归属上，健身气功文化是中华民族社会历史实践中形成的一种传统体育文化事象的客观存在。
定义中健身气功文化所具有的“包括文献图籍等在内的健身气功功法、功理，以及相关的社会机制、观念意识与价值取向”，按照文化学的“三层次说”，本文将其分为可视可见的“外显层”、精神意识的“内隐层”，以及介于两者之间的“中间层”三大结构，此三结构各为畛域、又彼此相关。需要说明的是，文化的“外显”与“内隐”之名，并非笔者臆撰，早由美国文化人类学者克罗伯和克拉克洪在上世纪50年代提出，本文不过在此基础上将一般文化学者视为“中层结构”的“制度文化层”名曰“中间层”，从而与“物质”、“制度”和“精神”三层次相对应。当然，学术上的分类只是为了方便研究的手段，而非目的本身。诚如西方学者艾耳雷德·库恩所说的那样：“对事物进行分类的方法是很多的”“从绝对意义上说，没有任何更好的分类体系，它的用处取决于眼前的目的。”〔13〕本文对于健身气功文化结构的分类也可作如是观。下面，就健身气功文化的三层结构择要论述。
二、健身气功文化外显层——功法与图籍器材
健身气功文化的外显层，亦即文化系统中的“表层结构”，它是健身气功文化赖以存在或展现的物质基础，主要包括行为方式的各种功法与图籍、器械等。下面，就历史上健身气功的主要功法与图籍、器材作一简述。
（一）健身气功主要功法梳理
历史上的健身气功名称不一，功法繁多，或曰“导引”、“坐忘”，又有“气功”、“静坐”之名。这里，按照其身体活动特征，将林林总总的功法分为动功、静功与自我按摩三大类：
1动功类
表现为肢体活动的动功是健身气功门类之一，《因是子静坐法》中又称其为“外功”。其缘起很早，早在先秦时期的《庄子》一书中就有关于“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”的导引活动，《吕氏春秋·故乐篇》中更将此类活动推至是伏羲时因水道壅塞而民气郁阏滞着，筋骨瑟缩不达，“故作为舞宣导之”。1974年，湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土的44幅“导引图”，真实展现了2000多年前健身气功的功法样式。
随着健身气功的发展，至东汉后期，出现了有文字可查的第一套健身气功功法——“五禽戏”。两晋南北朝，在葛洪的《神仙传》与陶弘景的《养性延命录》等书中，又分别记载了“八段锦”与“六字诀”。至唐宋明清，原先的健身气功功法得到进一步发展，如八段锦衍生出了坐式八段锦与站式八段锦，六字诀也形成了“动功”和“静功”两种活动形式，同时，唐代孙思邈的《备急千金要方》辑录了十八势的“天竺按摩法”与四十二势的“老子按摩法”，明清出现了十二段锦、二十四气坐功法和易筋经十二势等。至上世纪80年代，社会上盛行鹤翔桩、郭林新气功等；进入本世纪以来，国家管理部门组织专家一方面对五禽戏、八段锦、六字诀和易筋经十二势等传统功法进行整理、推广，另一方面在传统健身功法基础上又创编了诸如导引养生功十二法、马王堆导引术、大舞及太极养生杖等。除此以外，社会上也有自己创编、自己锻炼的健身功法，如北京体育大学创编的导引养生功，杭州地区创编的太极导引功等。
2静功类
吐纳服气的静功是健身气功功法的又一大门类，也即狭义上的气功，《因是子静坐法》中又称其为“内功”。早在《黄帝内经·素问》中就有“移精变气”之说，并已将“行气”作为当时主要医疗手段之一，所谓“服天气，而通神明”，而《老子》一书中的“营魂抱一”、“专气致柔”等，被历代养生学者视为对气功的描述。这类讲究吐纳服气的静功按不同的文化领域，可以分成诸如佛教的止观禅定，道教的内丹修炼，理学的静坐存想，医家的吐纳导气；如按其具体身体练功姿势分，则一般有三种，即站式、坐式及卧式。
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《隋书·经籍志》中所收列的《导引图》三卷，其注为“立一、坐一、卧一”，说明站、坐、卧三种练功姿势的成形年代甚早。三种姿势中，坐式较为普遍，无论是佛道的结跏趺坐，还是理学的静坐存想，均为坐式。坐式分盘腿坐与平坐式两种，其中盘腿坐分双盘、单盘与自然盘三种。对于劈腿的结跏趺坐，《大智度论》卷7评述道：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法”。卧式分侧卧与仰卧两种。侧卧一般认为起自宋初的陈抟，他的《寿命论》中曾云：“倦时侧身卧，双腿须自然，一手如覆地，一手如托天，气贯金炉内，抽坎将离填，龟蛇悦自动，灵根朝上元”，陈抟本人也有“睡仙”之称。但陶弘景的《养性延命录》中已有类似记述：“凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力。”陈抟之侧卧，应是在前人基础上的发展。关于站式，隋代巢元方的《诸病源候论》中记有“行气从头至足”的倚壁，“上下正直”的立身等多种。近人秦重三的《气功疗法与保健》中介绍的三种站式分别为“三圆式”、“三合式”与“伏虎式”。〔14〕
3自我按摩类
自我按摩是健身气功中的重要内容，古代又称“按跷”。《黄帝内经·素问》注释云：“按跷者，跷足以按摩也。”唐代僧人释慧琳在《一切经音义》中所说“凡人自摩自捏，伸缩手足”即为导引，也是此意。健身气功自我按摩的内容非常丰富，如叩齿、漱津、浴面、挽耳、烫目、鸣天鼓及手指梳头和手摩身体等。
对于练功中的自我按摩，晚清学者郑文焯在《医故》中给予了充分肯定：“古之按摩，皆躬自运动，振捩顿拔，挼捺拗伸，通其百节之录，尽其四肢之敏。”应该指出的是，健身气功中的“自我按摩”主要是指配伍于动、静功的辅助活动。
以上三类健身功法中，体现身体姿势的“调身”、讲究呼吸锻炼的“调息”和由意念参与的“调心”贯穿于功法活动全过程，是健身气功的生动体现。其中，身体姿势是任何功法的基本形式，练功中锻炼者最先接触的内容就是功法姿势；呼吸锻炼是健身气功最为显著的活动特征，明代王阳明弟子王龙溪写有《调息法》，云“欲习静坐，以调息为入门”；意念参与是健身气功功法的关键，不管是静功的意守丹田还是大、小周天，不管是动功的引体导气还是发火烧身，都离不开意念活动，前人有所谓“全凭心意练功夫”之说。
（二）健身气功文献图籍概要
健身气功文献图籍是健身气功外显层文化的又一重要内容，具有很高学术价值和现实意义。历史上，有关导引气功的图籍文献数量浩繁，品类不一。为了便于叙述，不妨把与健身气功有关的各种导引气功文献资料按年代分为古代、近代与现代三个时期：
1古代文献图籍类（先秦至清末）
古代导引气功著述非常丰富，为人熟知的如战国时期的《行气玉佩铭》，上世纪70年代湖南马王堆汉墓中出土的帛画“导引图”和《却谷食气篇》，1984年出土于湖北江陵张家山西汉早期墓葬的《引书》，东汉时期的《河上公章句》与魏伯阳的《周易参同契》，两晋时期的《黄庭经》和葛洪的《抱朴子内篇》，陶弘景的《养性延命录》和《上清握中诀》，隋唐时期巢元方《诸病源候论》中有关论述与女道士胡惜《黄庭内景五脏六腑补泻图》，司马承祯的《天隐子》和《服气精义论》，宋元时期张百端的《悟真篇》和托名“许逊”的《灵剑子引导子午记》，张君房的《云笈七签》与邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》，明清时期的《性命圭旨》与《易筋经》，冯曦的《颐养诠要》及潘霨的《卫生要术》等等，尤其是道教内丹的文献图籍，其量更多。据陈国符《周易参同契与内丹外丹》一文统计，仅《道藏》一书辑录的静功内丹文献就有一百二三十种之多。〔15〕此外，还有通过诗歌形式记录的导引气功资料，如据说是东晋许逊所作的《长生导引歌》，唐代白居易的《静坐诗》、柳宗元的《种仙灵毗》、张籍的《题辟谷者》，宋代邵雍的《宇宙吟》、陆游的《客去》、曾慥的“临江仙”及白玉蟾的《水调歌头·修炼》，元人李道纯的《满江红·赠睡着李道判》，明代陈继儒十六阕“调寄渔家傲”《译梦》等，都是古代气功的重要文献。需要一提的是，古代气功文献中还有一类民间抄本。所谓“抄本”，顾名思义即未经刊刻而手抄的图籍。目前所见，大多为清代以来的传抄本，如华北地区梅花拳内部的《皇极宝卷》及《根源经》等，诸如“十步修行功”与“金丹大道”等功法即记述于此。虽然这类功法并不完全等于今天的健身气功，但对于研究历史上气功活动在当时下层社会的开展，具有特殊的学术价值。
2近代文献图籍类（民国时期）
与古代相比，民国时期导引气功的文献图籍要少得多，但也有出版，代表作如有蒋维乔的《因是子静坐法》（1914年），托名“达摩”的《易筋经义伏气图说》（1917年），席锡藩的《内外功图说辑要》（1918年），丁福保的《静坐法精义》（1920年），周述官的《增演易筋洗髓内功图说》（1930年），王贤宾的《意气功详解》（1931年），王怀琪的《易筋经二十四式图说》（1920年）与《新编八段锦》（1947年）等。
3现代文献图籍类（上世纪50年代以来）
新中国成立后，传统的导引气功进入了一个新的历史时期，尤其是“健身气功”的出现，标志着这一延续了数千年的健身文化揭开了新的一页。就记录健身气功的文献图籍而言，此时期各类资料种类多样，有著作、文章、期刊、辞书以及各种视频等。早在上世纪中期，有刘贵珍的《气功疗法实践》（1957年），陈涛《气功科学常识》（1958年），上海市气功疗养所的《气功疗法讲义》（1958年），秦重三的《气功疗法和保健》（1959年），胡耀贞的《保健气功》（1962年）和台湾萧天石编辑的《真本易筋经·秘本洗髓经》（1968年）等。进入八九十年代，气功一度成为当时的社会热点，与此相关的各种书刊、报道令人目不暇接，其中有些内容与今天开展的健身气功并不一致，但作为中国气功史上一段真实的历史存在，折射出社会众生态的方方面面。新世纪开始，国家有关管理部门为配合先后推出的九套健身气功功法，分别出版了《健身气功·五禽戏》、《健身气功·六字诀》、《健身气功·八段锦》、《健身气功·易筋经》以及《健身气功·十二段锦》、《健身气功·马王堆导引术》、《健身气功·导引养生功十二法》、《健身气功·大舞》和《健身气功·太极养生杖》九本包括碟片在内的功法图籍。除此之外，还有《郭林新气功》，赵中道弟子关永年编著的《太极棒气功》等，尤其各种冠以“易筋经”、“八段锦”等传统功法名的图籍读物，充塞于书肆铺架，加上多种前代气功文献的出版，极大丰富了当代健身气功的文化内容。
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（三）健身气功器材举要
属于健身气功文化外显层的还有练功所用的器材。汉代马王堆汉墓导引图，绘有“以丈（杖）通阴阳”的导引术势，其所谓的“杖”，即练功器材。除此之外，同为汉代的《引书》和隋代巢元方的《诸病源候论》中，都提到练功中所需的绳索与棒杖。至民国时期，社会上又出现了太极棒尺及太极球等。今天推行的太极养生杖，同样为健身气功器材。
参考文献
〔1〕周华敏.气功文化与人文精神〔J〕.学术交流，1994年第3期
〔2〕傅静义：《气功“打假”与创造新的气功文化环境》，《体育学刊》1997年第4期
〔3〕徐汉明：《气功文化、气功态与精神障碍浅论》，《中国社会医学》，1994年第2期；熊志勇：《气功文化与体育精神的近代转换》，《青海民族学院学报》（社会科学版）2001年第4期
〔4〕李金龙：《健身气功文化的阴柔特征与价值》，《搏击·体育论坛》2012年第7期
〔5〕丁丽玲：《论健身气功文化特征》，《体育文化导刊》2010年第5期
〔6〕恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社1972年版
〔7〕百度百科：“健身气功”，http：//baikebaiducom/view/928468htm
〔8〕张峰：《健身气功概念探邃》，《山东师范大学学报》（自然科学版），2007年第3期
〔9〕钟敬文：《话说民间文化》，北京：人民日报出版社1990年，第35页
〔10〕许苏民：《文化哲学》，上海：上海人民出版社1990年版，第33页
〔11〕傅铿：《文化：人类的镜子——西方文化理论导引》，上海：上海人民出版社1990年版，第12页
〔12〕张岱年等：《中国文化与文化争论》，北京：中国人民大学出版社1990年版，第4页
〔13〕吴忠泽：《发达国家非政府管理制度》，北京：事实出版社2001年版，第13—14页
〔14〕秦重三：《气功疗法与保健》，上海：上海科学技术出版社1959年版，第9—11页
〔15〕陈国符：《道藏源流考》附录六，北京：中华书局1963年
（责任编辑：李远伟）
学校的结构与文化 篇4
一、学校的结构分析
1.异质性结构
学校组织结构的异质性体现在很多方面, 这里主要从学校中的主要群体的角度来分析讨论。
(1) 教师群体和学生群体。
“教师是社会代表者与文化传递者, 而学生是社会未成熟者与文化学习者, 因此他们是具有几乎互为相背的‘社会属性’的组织成员。”教师和学生之间有很多相对的差异, 如地位, 角色, 价值观等。正是因为教师群体和学生群体的这种异质性, 学校在制定活动的评价标准和尺度时就要相应的从教师和学生两个角度去考虑。
(2) 正式群体与非正式群体。
在任何社会组织中都存在正式群体与非正式群体, 学校组织也不例外。“正式群体指有一定的规章制度, 有既定的目标, 有固定的编制和群体规范, 成员占据特定的地位并扮演一定的角色的群体。而“非正式群体指以个人好恶兴趣等为基础自发形成, 无固定目标, 无成员之间的地位和角色关系的群体”学校既要构建学生接受正规教育的正式群体, 又要为学生的交流互动提供一个非正式群体的平台。这两种群体在学生的学习生活中是同时发生作用的、交互影响也是相互制约的。正式群体体现的是学校的主导性, 非正式群体体现的是学生的主导性。若能处理好两者关系, 对非正式群体进行正确的引导, 那么两种群体的功能相互促进, 对于学生的身心发展和学校工作的顺利进行都会起到非常好的效果。
2.多权威性结构
学校组织的结构具有多权威性, 学校是学生个体社会化的主要场所。“冲突学派认为学校教育通过对知识、文化、价值观念的生产和传递, 已经形成社会中最有力的压制力量。统治阶级通过教师在教育过程中的霸权将统治阶级的观念传递和强加给学生。为维护教育中的这种社会功能, 不能允许学生对教师所传递的社会知识出现质疑。”因此, 对学生而言, 教师具有权威性。学校组织中教师有很多, 班主任和不同科目的任课教师, 对学生而言他们都具有权威性, 而且每一位教师的权威性在一个固定的时间和空间中是相对独立的。所以, 在学校组织中就形成了这种多权威的组织结构。
3.多层次性结构
学校是个多层次的组织。校长对于教师和学生的管理并不是直接的, 而是通过中介的机构和角色实现的。科层制理论中最具权威的是M·韦伯的理论。
韦伯规定了一套“组织原则”, 并认为它们具有普遍的可应用性。这些原则将会使组织在更高层次上发挥其最大的效能。
A.层级结构。一个组织中的权力组成一个金字塔式的结构体系, 每个官员能对其部下的行动和决定负责。
B.劳动分工。由于对个人来说, 要学会同样胜任一个组织中各种各样的工作是过于复杂了, 所以只有当工作上有专门分工, 而且按个体受过的训练及技能、经验来指派他们各自的任务时, 才会有高效的结果。
C.以规章制度来控制。官方的决定和行动以成文的规章制度为依据, 以此保证一致性、可预科性和稳定性。
D.不含人情关系。如果在一个组织中去除纯粹个人的、情绪的和非理性的因素便可建立对人员和各种活动比较有效的控制。组织的成员更在他们主管部门的指导和控制下服从系统化的严格纪律。
E.职业定向。雇员的录用以专长为基础, 升迁以年资和 (或) 功绩为依据, 工资与科层组织中的各级职位接钩, 个体有辞职的自由, 也有权享受养老金。所有, 这一切要素对职业雇佣者队伍的构成作出了贡献。
我们可以看到, 学校组织在很大程度上是符合韦伯的组织原则的。校长具有学校工作的决策权, 学校组织层级呈金字塔状;学校中各部门的工作人员有具体的分工, 每个老师也有具体的工作任务;学校对老师和对学生都有成文的规章制度;学校聘请老师的时候, 都是以老师的专长为基础的。老师的职称和工资以工龄和功绩为依据。但是, 科层理论也并不是完全适应于学校的。科层原则中的“不含人情关系”就不符合学校以人为本的组织原则, 而且科层制只适合于规模较大的学校, 对于乡村中的小规模学校也是不适合的。
二、学校的文化分析
“根据文化人类学的观点, 区分各种不同的社会组织和群体, 特别是比较宏观的社会组织和群体, 文化应该是非常重要的基本标准, 而不仅仅是他们的职业、血缘、居住地, 等等。”所以, 对学校组织的分析, 文化也是一个重要的维度。
学校组织的文化构成主要有如校园建设等的物质文化, 如规章制度等的制度文化以及意识形态等的观念文化。学校的物质文化主要指学校的硬件方面。比如, 设施设备, 校园建筑等。校园物质文化在很大程度上反应了学校的经济水平, 也是学校意识形态的一种外在表现。同时, 我们通过考察学校的物质文化也可以衡量一个学校办学水平的高低。
在学校中除了硬件设施以外, 学校成员还有比较稳定的互动模式和交往关系, 这主要体现在制度文化上。学校组织的制度文化主要指成文的规章制度以及不成文的习惯和传统, 等等。通过制度文化的建立, 学校中成员可以明确自己的社会地位和角色特征, 从而更好地使自己符合角色要求。分析一个学校的制度文化, 可以更好地理解学校的运行机制。在学校实施变革和发展方面制度文化占据重要地位。
学校的观念文化是指学校的意识形态价值观等。观念文化并不呈现于条文之中, 但学校的物质文化和制度文化却无不受观念文化的影响。学校的任何决定和举措都可以在观念文化中找到合理解释。学校组织的三种文化共同构成了学校的隐形课堂。构建一种好的学校文化, 无论是对学生的发展还是教师的发展都是十分重要的。当然, 我们也清晰地认识到学校组织的文化在很大程度上也受到整个社会文化的影响。那么, 怎样在纷繁复杂的社会文化中构建积极的学校文化, 是教育工作者面临的一项重要课题。
学校组织作为社会组织的一个分支, 对于它的研究是十分必要的。因为只有了解了各种学校组织的基本特征, 我们才能更好地探求学校背后的一般规律, 才能更全面客观地评价学校, 进而思考学校的发展和变革。
摘要：社会组织是由互动的个人或团体为达到一定的社会目标, 通过一定的结构, 有意识地组织起来, 以一个相对独立单位存在的社会系统。学校是众多社会组织中的一种。它具有一般社会组织的共同特点, 也有自己的独特之处。从结构和文化这两个方面对学校组织进行分析。
关键词：学校组织,结构,文化
参考文献
[1]吴康宁.教育社会学[M].北京:人民教育出版社, 1997.257.
[2]中国大百科全书·社会卷[M].北京:中国大百科全书出版社, 1991.472.
文化结构化 篇5
山西盛大钢结构企业文化的力量
伴着阵阵虫鸣鸟叫，以及公司每天的晨读朗诵，我们又开启了美好而又精彩的一天。每天清晨，我们全体伙伴都会在微信群里朗诵一段优美的文字，开启一天美好的时光，为自己也为大家带来整天的正能量。
最初，梧桐让大家每天朗诵一段儿，刚开始时，我是没有感觉的。我觉得就是自己完成了一个任务而已，可是慢慢的我觉得„诶，感觉来了，我用心地去体会了那段文字的精髓。是的，正如我们每天朗诵的短语所说，生命的一切都很简单，我们自己就具备做到这一切的能力。或许我们还没有找到确定的打开方式，或许我们正遇到了瓶颈。我们只要相信，我们有这样的力量，深知“坚持不懈 终会成功”。奋进吧，小伙伴们！
文化结构化 篇6
[关键字]校园排球文化；社会体育文化；体育文化在高校的意义
一、
校园文化及体育文化的内涵。
文化的含义宽泛的讲是人类所创造的物质和精神财富的总和；从窄一点的范围看，文化则可以专指精神方面的内容。校园文化是具有一个耗散结构，能够呈现出动态系统，其层次上由表及里可分成三个层次：1.物质文化：这是人类最易感知认识的文化，这是围绕着衣食住行所体现出的喜恶；2.中间文化：各种的制度、风俗、礼仪、艺术、法律、宗教等等等等都属于其中。中间层的特点是要借助物质文化来体现下层文化；3.下层文化，又称作思想文化：下层文化就是单体和群体的人生观、伦理观、世界观、审美观。也包括有人所说价值观，其实下层文化是伦理观、人生观、审美观的总和。体育文化则是一种以人的体育行动为特点的运动现象和社会现象，它是以人对体育的需求、思考、理论方法等观念形态的内容研究和外在的各种体育运动以及活动的组织运作，其中包括活动的设施建设和设施建设规模。其中随着人们生活水平的不断上升，校园排球体育文化越来越深入人心，更由于两千零八年奥运会的成功举办，中国体育代表队辉煌的金牌成果，体育文化将会更加深入民心能够得到更好的发展。
二校园排球文化所表达的内涵以及结构和其对外的延伸。
在所有的体育运动中，排球运动是一项具有很高综合性的运动性活动：因为排球运动强度适宜，它的形式多样可变，因此备受人们的欢迎，能够活跃身心和拥有强身健体的能力。应当通过详细的阐述其文化内涵，而进一步界定校园中排球文化的定义，去让更多的人认识排球文化的作用和功能，去让更多的人群了解排球运动带来的好处，不断深入提高校园排球文化的发展走向。现代排球运动经过一百多年的发展演变和进化，校园排球已经完成了由最初那仅限于身体活动的游戏，其作为优秀的一种体育文化现象，排球运动以一种极其特有的形式在校园心理层次、学生的行为制度、教学物质层面深刻影响着人们在物质生活和精神生活上的一切，不间断的丰富着校园体育文化内容。
三体育校园排球文化的内涵
运动校园文化是学校组织在体育教育管理过程中营造出的具有各自特色的文化意识形态，其中包括学校的发展价值观念、目标以及风格特点还包括传统习惯和规章制度等等在内的有机整体。体育校园文化作为社会文化的一部分，拥有有鲜明的个性，它源自于社会体育大文化，社会文化是其背景，更是是滋生于社会而不同于社会文化的一种特殊的积极文化。
四校园体育文化和体育文化之间相辅相成的关系和联系。
校园体育文化是校园文化和体育文化两者相互渗透促进、影响、融合、而逐渐发展起来的，这是在拥有一定社会文化、政治、经济、体育、教育等有利条件影响下缓慢形成的。体育文化根据其种类范畴可以分为校园体育文化、社会体育文化、竞技体育文化这三大类别。以培养学生的体育意识以及体育精神和体育技能为主要形式的校园体育文化，是以增强学生身心健康和不断提高学生的体育素养为主要目的的文化活动过程，校园体育文化主要是作为文化教育或者教育文化的一部分而存在。主要以通过身体的对抗和体育竞技展示身体的力和美的活动过程称作竞技体育文化，在审美的观点看来它更具有文化艺术或体育文化的特点，而从哲学的视角看它实质上是人的身体本质的一种自我实现的方式。社会体育文化就是以大众参与为主要特点，更以健美健身为主要目的社会文化活动过程。
五校园排球文化的重要性。
校园排球运动是学生之间隔网对抗性的体育项目活动，其具有很强的运动魅力，团队协作培养，让其在校园里深受学生的喜爱。校园中拥有良好的排球运动氛围。作为校园体育文化的重要组成部分，校园排球文化发挥着其独特的学生教育作用，潜移默化中感染着每一个参与其中的学生和老师。让整个体育排球文化逐渐跨向一个新的高度。
[参考文献]：
[1]德银.校园体育文化建设[J].体育学刊，2001，(3)：
[2]香莲.体育文化论纲[J].体育文化导刊，2003，(3)：3
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2006：
[4]成万.论体育院校校园文化建设[J].武汉体育学院学报，2005，
[5]芝萍.校园体育文化的理性思考[J].体育文化导刊，2002，
文化结构化 篇7
关键词：端午节,端午祭,文化结构
端午节属于中国传统节日之一,节日流传至今,关于其起源的说法认知度最广的是纪念屈原说。韩国的江陵端午祭最早受中国端午节文化影响,但发展过程中早已经过文化过滤,成为具有本国特色的韩国传统节日,并逐渐与中国端午节区分开来。大多数中国人对韩国端午祭节日文化不甚了解,于是出现“韩国人抢中国节日”等不实舆论。本文试图对中韩深层文化结构差异进行对比,深入分析产生差异的原因及影响。
一、中韩端午之争中所蕴含深层文化结构差异分析
透过中韩端午之争,可以进一步看到文化之争背后所体现的深层文化结构差异,而这种差异对两国产生了一定的影响。
1、从历史文化结构看差异
体现了不同的文化接受态度。从近年来中韩两国文化输出情况看,韩国人相对更注重文化独立,中国人更多注重文化吸收。
韩国急需摆脱中国文化及西方文化对其主导,建立自己独特的民族文化。最近几年我们很明显的可以看到韩国文化输出的强大,他们对传统文化的保护及宣传意识十分强烈。一个国家的强大不光要看经济发展,还要看这个国家的文化发展,韩国人认识到了这一点,并对保护本国文化产生危机意识,于是面对具有韩国特色的端午祭节日,虽然最初受中国端午节影响,但现在已然已经发展为具有韩国文化的自己的节日,这一切使韩国非常重视端午祭与其它非物质文化遗产的传承与保护。
中国人对待端午节却始终不够重视,现代人更多把端午节看作是休息日,吃粽子等传统越来越形式化,主要是中国人对自己的传统文化宣传不够。中国是多民族大国,吸收和接纳了不同的文化,加上今天的中国在全力发展经济,与世界接轨,导致很长一段时间,中国人的观念里都是“月亮还是外国的圆”。当代的年轻人更愿意过洋节,比如圣诞节,虽然并没有那么多的人信奉基督教,但中国人还是愿意凑洋节的热闹,而忽视了自己国家节日的保护。中国人一味的吸收外来文化,却忽视了文化差异的重要性。
2、从家庭文化结构看差异
韩国人重视对传统家庭观念的传承,而中国人的家庭观念建立在国家意识之上。
因受历史、宗教文化的影响,韩国产生了独特的家庭文化观念,这种观念也影响了其对传统文化的传承。韩国江陵端午祭的三大主题主要是神灵保佑、农业丰收与风调雨顺。通过这三大主题可以看出,韩国人将祭祀的主要目的放在保佑家人,以及家庭安全与收入上。这说明,韩国人更注重家庭关系的维系,个人的安危,其次才是国家的长治久安。再看中国的端午节,表现的是追念先贤与辟邪保健两大主题。证明中国人更注重对忠义精神的尊崇,其次是孝悌观念。中国人认为国家的和谐统一才是最重要的,为了达到这一目的,可以舍小家顾大家。因为只有社会的安定统一才能带来家庭的安稳和谐,人们在欢度端午节是,也可以使中华民族的爱国主义精神和仁爱孝悌等传统美德得到深化。
二、文化结构差异产生的影响
文化结构差异产生的影响是具有两面性的,既有促进文化发展的一面,也有阻碍文化交流的一面。
1、易产生文化误读
两个国家的文化结构必然存在差异,那么在两国的文化交流过程中就会产生文化误读,这种误读正是源自于作为文化接受者的韩国对中国文化的过滤、融合与演变,最终造成了文化差异,而这种文化误读也正是促使一个国家新的文化产生与发展的根源之一。韩国端午祭文化对中国端午节文化的过滤、接受与同化的过程就是一个典型的文化误读案例,这促使韩国产生了具有韩民族特色的传统文化,并于中国传统文化相区别。这种现象就好比中国对印度佛学的接受与同化,最终产生了中国独有的禅宗文化。在中韩两国的文化交流过程中,文化误读现象某种程度上会带来文化上的创新,有利于一个国家文化的发展,所以我们应该积极面对这种现象,并努力了解与接受他国文化结构与我国的差异。
2、易产生文化交流误解
中韩两国文化结构上的差异同样也容易构成交流中的误解,但是误解也可以通过还原事实真相和交流沟通来化解。中国人对韩国端午祭的误解主要是中国人对两国文化结构上的差异了解不够,长久以来中国人一直将韩国视为汉学文化传承的国家,而韩国人对中国的端午节文化知之甚少,导致两国人都认为端午文化是自己的,这也是文化交流不充分的体现。中国人对韩国的端午祭文化并没有深入了解,只单纯认为端午节是中国的,传到韩国去仍然是中国的,韩国不能申报为自己的非物质文化遗产。而古代的韩国属于弱小国家,承认传承中国文化并没有什么问题,甚至是骄傲的事情。但是当下的韩国从经济和文化上看已经成为一个有实力的国家,一些韩国人已经不愿意再承认韩国文化与中国文化的历史关系。在国际交流如此频繁的今天,这样的文化中心主义思想很容易导致两国的文化冲突,造成误解。其实,在文化交流中,每个人都应该尽量了解与尊重对方的文化,客观看待事实,消除误解。当然,面对中韩端午文化之争的问题,我们正在逐渐消除误解。
韩国人注重将外来文化与自身文化有机结合,形成了具有韩国特色的自己的文化。这一点值得中国学习,同时也体现了文化误读的魅力,中国在文化输入方面目前做得很好,但在文化输出方面还有很多不足,有待改进,借鉴韩国的例子,重视树立本国文化品牌,将中国传统文化输出到国外,让更多的人认识中国魅力。
参考文献
[1]﹝韩﹞金惠媛.中韩文化谈[M].北京:北京大学出版社,2013,1.
[2]田景.韩国文化论[M].广州:中山大学出版社,2010,05.
[3]陈廷湘,敖依昌.中国文化[M].重庆:重庆大学出版社,2001,7.
文化结构化 篇8
一、文化人类学视野中民间舞蹈是人体动态文化
在文化人类学的视野中民间舞蹈是一种文化现象, 它是指人类通过自身的形体动作和思想感情来体现社会面貌和民族生活并抒发情感的一种表达方式。民间舞蹈与人类文明紧密相连, 我们的祖先在史前就用手舞足蹈的形式来表达他们最激动、最真诚的感情, 舞蹈活动几乎渗透到当社会生活中的一切领域。原始舞蹈随着人类阶级社会的发展而随之分化, 部分舞蹈成为专为上流阶层表演服务的舞蹈, 后来发展为宫廷舞蹈;另一部分是奴隶阶层的舞蹈, 从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈。在史书中很少记载描述少数民族的踪迹。仅仅通过代代相传, 经过数百上千年的传承演变, 至今仍流传于各民族群众生活中, 特别是边疆一些封闭的少数民族地区, 至上个世纪五六十年代仍然能保留着原始形态的舞蹈特征, 是研究史前民间舞蹈的一个重要依据。
二、文化人类学视野中民间舞蹈的文化结构
从文化人类学和民俗学的视角, 通过文化层次分析法来剖析研究, 任何文化的产生、发展及演化都没法离开一定的时间和空间。民间舞蹈的时间性也就是指民舞文化的纵向面, 展现民舞产生、发展和变迁的过程, 可称之为“时间文化层”, 即其历史层面。从时间文化层来分析民间舞蹈的形态, 可分解为“原生形态”和“变异形态”两种形式。两种形态的生成都具有一定的条件和背景, 主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和审美心理等方面的综合互动作用;两种形态的演变主要表现为原生形态舞蹈的基本节奏、步伐、动律和体态的基因及其功能、文化内涵, 有选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性, 即展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和程式, 可称之为“空间文化层”。从空间文化层来分析民舞结构, 可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号, 符号象征物具有指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态, 它是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。
三、民间舞蹈的当代社会转型态势
由于受我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约, 数百上千年来民间舞蹈只是在特定的时空、特定的群体中传承。在社会转型加速期, 由于传统文化因素和现代文化因素的摩擦, 东方文化和西方文化的撞击, 文化娱乐形式的多样性和普及性, 特别是价值观念的转变等诸多因素, 使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变化, 这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势。
民间舞蹈文化的变迁, 主要表现在其内涵和功能的大包容量, 在当代社会多元文化的相互渗透浸染下, 使其古今交错、新老混杂。民间舞蹈的内涵和功能是通过民俗事象的主旨予以体现的。多元多层文化内涵和功能的特点在当代民间舞蹈中具有共性。民间舞蹈生存传衍的空间包括自然生态环境和社会文化环境, 随着当代经济文化的快速发展, 这一空间呈现出多样、交叉的立体式形态。舞群的思想观念受到社会主体文化和传统文化的影响和制约。所以说价值观念是一切文化观念的核心。随着生产生活水平提高了, 享受着现代文明带来的物质成果。
总之, 民间舞蹈是民族文化发展的不能凝固的活化石。民间舞蹈的传承过程是随着时代而发展的, 我们要以谨慎的学习、继承和立足于创造性发展的基本态度对待民间舞蹈艺术, 在传承过程中保存着民间的根本传统, 而新的内容也时刻在不断增加, 从而使中国民间舞蹈文化不断丰富和提高。
摘要：在文化人类学的视野中民间舞蹈是一种文化象征。民间舞蹈是用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活, 体现民族历史, 传情达意, 抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连。它作为一种文化载体, 有着罕见的生命力。正是这种顽强的生命力使得民间舞经受住了考验, 生生不息。民间舞蹈能够最直接、最生动、最富感染力, 同时也是最直观地表现该民族人民的性格、气概、气质、生活方式、本质精神、物质文化、生存状态乃至宗教信仰等等一切。所以, 民间舞在中国的美学史上有着不可代替的重要地位, 已成为中国文化构成中不可缺少的一部分。
关键词：文化人类学,民间舞蹈,舞蹈文化,结构
参考文献
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文化结构化 篇9
文化产业结构安全是文化产业安全的重要方面, 而文化产业安全不仅仅包括文化产业结构安全, 它还包括文化产业布局安全、文化产业组织安全以及文化产业政策安全。这四个方面共同构成完整的文化产业安全分析框架。十八大以来, 我国各级政府部门非常重视文化产业的发展, 先后提出要“提高国家文化软实力”“推动中华文化走向世界”“扎实推进社会主义文化强国建设”, 并使“文化产业成为国民经济支柱性产业”;“切实维护国家文化安全”“提高文化开放水平”。文化产业在国民经济中的地位日趋重要, 逐步发展为国民经济支柱产业。对于文化大国而非文化强国的中国来说, 文化产业的基础性作用对提升我国文化软实力有着非常重要的作用, 而产业结构安全是不可忽视的问题之一。本文从产业安全的视角, 在深入理解文化产业结构安全内涵及外延的基础上, 以数据为支撑探讨了文化产业结构安全影响文化产业发展的三个方面。对文化产业结构安全的研究既有利于发现文化产业发展过程中存在的问题和取得的成就, 又有利于促进国家文化产业的繁荣和文化产业“走出去”战略的实施, 同时基于文化产业较高的产业关联性, 这也是促进经济社会全面发展, 指导我国产业结构调整升级的重要参考。
二、理解文化产业结构安全
文化产业作为一个国家或地区文化软实力的体现, 有着与其他产业不同的特点和属性, 它既具有促进国民经济发展和调整产业结构升级的经济属性, 同时也具有传播文化和提升国家软实力的文化属性。因此在理解文化产业结构安全时, 要在不失其经济属性的同时, 兼顾其文化属性。
文化产业结构是文化产业内部各细分行业之间相互关系及其比例关系, 是经济社会发展到一定阶段所形成的产物, 文化产业结构从一定程度上反映了社会文化生产关系。以产业安全理论为基础的产业结构安全理论认为产业结构安全是一国产业部门处于协调发展、相互适应、持续增长的状态, 战略产业和支柱产业由本国资本控制, 且该国的产业在国际上具有较强的国际竞争力。同时, 该国的产业结构能够通过自身升级抵御国内外不利因素的冲击, 产业结构升级也不受制于外国产业转移。
文化产业结构安全应在产业结构安全理论的指导下, 结合文化产业自身的特点进行界定。本研究认为, 文化产业结构安全包括四层含义:
一是文化产业结构安全强调文化产业内部各细分行业间, 以及细分行业内部各组成部分之间产业关联性适度, 产业结构合理;二是文化产业政策在促进文化产业结构调整中, 对文化的国内及国际传播、文化产业的繁荣发展具有促进和指导作用;三是文化产业内部的主导产业具有一定国际竞争力, 同时, 通过文化产业自身调整升级能够抵御来自外部的威胁和冲击;四是文化产业具有一定的传播力, 能够通过文化贸易逐渐将本国文化传播到世界各国家和地区。
根据文化产业结构安全的这一内涵, 可以看出文化产业结构安全的内容包括三个方面:第一, 文化产业内部各细分行业间的结构比例是否有利于文化产业的结构升级。文化产业覆盖的范围很广, 既包括文化产品的制造、文化内容的发展, 也包括文化交流、文化内容的翻印和传播, 根据联合国第三次修订的国际标准产业分类, 文化产业包括4 大门类, 23 个小项。各细分行业间的比例关系, 以及各细分行业内部各部门之间的比例关系是否符合国民经济产业结构升级的总体目标, 是否对文化产业结构的调整和升级有利, 是关系文化产业结构是否受到威胁的一个方面。第二, 文化产业结构政策与文化产业发展总体目标之间的适应性。保守型文化产业政策有利于保护弱小产业、幼稚产业, 促进相关产业发展和壮大;扶植型产业政策有利于扶植主导产业, 促进其尽快占领国际国内市场;援助型产业政策有利于挽救衰退的产业。在文化产业不同的发展阶段, 如何制定不同的产业政策, 是关系文化产业安全与否的又一方面。第三, 文化产业结构是否具有国际竞争力。国际竞争力是衡量一个产业安全以及可持续发展的重要标准之一。文化产业结构是否能够促进一国文化贸易的发展, 是否有利于提升文化产业的国际竞争力, 促进该国文化在一个国家或地区的传播, 是关系到文化产业结构安全的第三个方面。
文化产业结构安全不仅关系到文化产业自身的发展, 同时对整个国民经济结构的调整、产业结构的升级都存在一定的影响, 因此, 对文化产业安全的研究, 不仅有利于促进文化产业的发展和繁荣, 同时也能够更好地促进文化产业服务于其他产业, 促进整个国民经济的发展和繁荣。
三、文化产业结构安全对文化产业发展的影响
从产业安全的角度, 不利于文化产业结构调整升级的状态都可被看作是对文化产业结构安全的威胁。2013 年我国文化产业增加值为21351 亿元, 占国民生产总值的比重达到了3.63%, 尽管如此, 与文化产业发展强国相比差距还很大, 美国文化产业增加值占GDP的比重高达25%, 是当今世界文化产业发展最为成熟的国家之一。我国文化产业的发展亟待文化产业结构的调整和升级, 而文化产业结构的现状和比例关系是文化产业结构调整的重要决定因素。
1.文化产业结构比例
文化产业是后工业时代的支柱产业, 对经济影响举足轻重, 并成为国家战略性产业。近年来, 随着国家及各级政府对文化产业发展的重视, 我国文化产业得到了迅速的发展, 年均增长幅度为16%~20%, 远超过国民生产总值的增长幅度。但是, 我国文化产业增加值占GDP比重却很低, 对经济增长的贡献度不大, 与文化产业发展较高的国家相比, 我国文化产业增加值占GDP比重要远低于其他国家10%的平均水平。
资料来源:文化及相关产业增加值数据来自国家统计局, 其中2013年数据来自《2014中国文化产业年度发展报告》, 2012年数据根据《文化及相关产业分类 (2012) 》标准进行测算, 2006~2011年数据按照《文化及相关产业分类》标准测算。 (图中左侧纵轴的单位为亿元, 右侧纵轴的单位为%)
在我国文化产业的细分行业中广播电视产业、新闻出版业、游戏产业、电影产业、动漫产业、艺术品经营业、演出产业和广告产业是八个创造产值较高的细分行业。从文化产业各细分行业的产业增加值来看, 新闻出版业产业规模大, 产值增长速度快, 作为传统的文化产业, 2012年, 新闻出版业产业增加值相当于八个细分行业总产值的60%左右, 是文化产业中产值占比最大的产业。在除新闻出版业以外的其他行业中, 电影产业和演出产业所占比重则不足1%, 广播电视产业和广告产业占比分别为12.18%和16.46%。中国文化产业结构的不合理导致了中国文化产业结构的不安全。
从与美国文化产业发展的对比来看, 美国的文化产业结构中, 占比重最大的是广播电视产业, 占到了全美国文化市场份额的46%, 其次便是出版业, 占到了文化产业市场份额的20%, 这两个产业不仅成为美国文化产业中的支柱产业, 同时也是世界市场上的主导者, 在国际广播电视市场和国际出版市场中都占有重要的地位。正是依赖于这样的文化产业结构, 美国文化产业结构被认为有利于文化产业结构合理化、高度化发展, 是相对集中基础上的分散和在分散基础上的集中。
资料来源:图中数据根据《2012年新闻出版产业分析报告》《2012年中国游戏产业报告》以及《中国统计年鉴》 (2009~2012) 相关统计数据整理得到。 (图中数据单位为亿元)
2.文化产业结构政策
各个国家的产业结构政策都有不同的倾向。美国作为市场化程度最高、经济最发达的国家, 在文化产业结构政策方面采取“适时而变”“无为而治”的政策, 通过建立资助文化产业发展的捐赠制度、通过非盈利文化组织设立基金会, 文化产业各部门之间协调发展。英国在制定文化产业结构政策时, 挑选文化产业中发展比较成熟的细分行业或部门, 这些产业的特点是产业结构链条比较完整, 并且各细分行业之间能够互为供给, 相互支撑。
近年来, 我国各级政府部门相继出台了多项扶持文化产业发展的政策措施, 以此促进文化产业结构的调整和升级。2009年国务院出台《文化产业振兴规划》, 这是我国第一部促进文化产业发展的专项规划, 规划的出台加大了文化产业的政策扶持力度、推动了产业跨越式发展、完善了产业政策体系。与此同时, 作为《文化产业振兴规划》的细则性补充, 文化部出台了《文化部文化产业投资指导目录》, 详细列出了各类政策所对应的文化产业类别, 有的产业作为鼓励发展的文化产业予以大力发展, 有的产业作为限制发展产业将其规模进一步缩减, 成为投资者投资文化产业的可靠指南。2014 年国务院出台《关于推荐文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干意见》, 并指出到2020 年我国文化创意和设计产业发展的重点任务以及具体政策措施, 为文化产业的发展指明了方向和目标。
但在我国文化产业发展才刚刚起步, 处在不断成长时期, 完整的产业链条尚未完成, 文化产业结构政策也没有给予文化产业行之有效的指导和扶持, 哪些产业应该挽救, 哪些产业应该扶植, 抑或是哪些产业应该保护, 文化产业政策的指导作用没有得到彰显。
3.文化产业国际竞争力
文化产业被认为是历史文化资源密集型产业, 文化资源的丰裕程度是文化产业发展的基础, 尽管中国文化资源丰富, 但市场化程度不高, 使文化资源的开发与利用面临诸多的障碍。与世界主要发达国家相比, 中国的信息化程度和城市化进程都不高, 而城市化在文化产业发展中起到了基础性的根基作用, 网络信息技术的发展为文化的传播提供便捷的流通渠道, 从这一点上看, 中国文化产业国际竞争力提高的先决条件是生产要素的升级。
同时, 文化产业的国际竞争力还体现在文化产业的供需关系上。一方面, 从国内需求与供给方面看, 我国居民对文化产品的消费层次比较低, 消费结构单一;另一方面, 中国文化产品贸易存在出口单价低、进口单价高的局面, 中国出口的文化产品主要基于低成本优势, 文化贸易结构不适应文化贸易发展, 制造型、资源型文化产业资源丰富, 所占比重较高, 而创意型文化产业发展不足。
由于我国文化产业发展起步较晚, 文化产业的发展尚处于一个起步阶段, 文化产业的国际竞争力较弱, 与我国的总体经济发展水平也并不相称。一方面体现在竞争能力弱, 另一方面则体现在文化产业整体实力不强, 在国际竞争中处于劣势。美国文化产业国际竞争力较强的原因之一在于其产业集中度较高, 以美国出版产业为例, 排名该产业收入前4的企业总收入占到了该产业总收入的30%, 收入排名前20 的企业总收入占到该产业总收入的85%以上。反观我国的出版产业, 排名出版产业收入前20 名的企业总收入也只占到全产业总收入的20%左右, 而前4 位的企业总收入只占到该产业总收入的6%。在中国, 在文化产业内部没有形成大型的企业作为领军, 是我国文化产业起步晚、发展滞后的一个重要因素。提升文化产业的市场集中度, 调整文化产业内部的结构, 是提升中国产业结构国际竞争力一个亟待解决的问题。
四、文化产业发展的对策建议
1.扶植一批企业尽快成长起来
文化产业结构安全不仅是文化产业内部各细分行业通过调整实现不断升级的过程, 同时也是文化产业内部结构比例不断优化的过程。在文化产业发展过程中, 以文化产业政策为指导, 明确哪些产业是主导产业、哪些产业是潜导产业、哪些产业之间具有较强的关联性, 对促进文化产业发展、优化文化产业结构、维护文化产业安全有着重要的意义。同时, 通过确立各细分行业在文化产业发展中的地位与作用, 尽快扶植一批企业成长起来, 对促进整个文化产业的发展和维护文化产业的安全同样重要。我国改革开放也是通过先开放沿海经济区, 后带动内地发展的模式取得了国民经济有序健康的发展。因此, 实现文化产业的繁荣发展, 维护文化产业结构安全, 也可以遵循这样的途径, 在文化产业内部产业关联紧密的基础上, 通过主导产业的发展和主导产业内企业的崛起, 带动整个文化产业结构的升级和健康发展。
2.促进文化贸易发展, 通过贸易促进结构调整
文化产业结构安全不仅受到来自内部经济因素的影响, 在开放经济条件下, 跨国文化贸易同样会对文化产业结构的优化和文化产业的发展产生一定的影响。文化产业结构亦是如此, 在平稳度过入世过渡期后, 中国文化产业要继续履行入世承诺, 进一步开放图书、报纸、杂志的进口与分销, 音像制品领域的引进和版权业的规范发展。从我国目前文化贸易的情况看, 文化贸易量前三位的分别为电影业、网络游戏业和艺术品业, 而这三个产业在我国文化产业产值中所占的比重都不是很高, 而占文化产业总产值约60%的新闻出版产业的贸易量却排到了八个细分行业的倒数第三位, 我国文化产业结构的不安全和文化产业发展的滞后, 很大一部分原因在于贸易结构和产业结构之间的较大差距。在文化产业结构的调整中, 要在保持现有文化贸易规模和贸易结构的基础上, 对新闻出版产业的产业结构和进出口规模进行进一步调整。一方面, 可以通过新闻出版业贸易规模的拓展拉动其他相关文化产业细分行业和部门的出口规模, 另一方面, 适应国际文化市场的需求, 将我国的出版物打入世界市场, 促进文化产业整体的协调发展, 从而在短时期内实现文化产业结构的调整升级和文化贸易的增长。
3.促进多产业共同发展, 扭转新闻出版行业一家独大的局面
文化产业结构的偏重无疑对文化产业的发展将产生负面的影响。而文化产业内部新闻出版业一家独大的局面是产生这一现象的根本原因。在现有产业结构比重的基础上, 加快我国电影业与国外知名片商之间的合作, 提升电影产业的产品质量;促进游戏产业和动漫产业的崛起, 吸引适量的外商直接投资, 在建设动漫产业园的基础上, 打破内资独揽的局面, 在我国文化产业发展中引入动漫游戏产业发达国家的先进理念, 与我国文化特色相结合, 形成具有国际竞争力、具有中国特色的动漫游戏产业;同时, 也不能忽略其他产业的发展, 尽管新闻出版行业的产业结构比重占绝对优势, 但其主要源于广阔的国内市场, 但其国际竞争力却不强, 尽快提升新闻出版行业的国际竞争力, 让更多的文化出版物流向世界各地, 是促进我国文化产业繁荣发展和文化产业结构升级的重要目标之一。
中国是一个文化大国, 但并非文化强国, 而文化产业安全的研究尚处于起步阶段, 本文的研究是在产业安全理论的指导下, 结合我国文化产业发展的现实以及文化产业自身特点, 从理论层面思考, 文化产业安全的研究仍需进一步深化, 不仅要对文化产业结构安全进行研究和探讨, 同时要开展关于文化产业布局安全、文化产业组织安全和文化产业政策安全的研究与思考, 跨学科多视角地研究文化产业安全问题, 为国家文化产业的发展以及实现文化强国建设提供参考。
参考文献
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林语堂论中国文化的结构 篇10
林语堂认为, 儒家思想即便在现代社会, 依旧具有很强的活力。在他看来, 孔子的思想代表一个理性的社会秩序。第一, 孔子学说的重点在人世间, 是积极进取的。第二, 孔子学说有一整套理性的思想体系。第三, 孔子学说提倡知识。第四, 孔子学说具有包容性。因此, 林语堂认为, 尽管西方现代思想对儒家学说构成了挑战, 但是儒家思想仍不失为颠扑不破的真理, 儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量, 还会影响我们民族的立身处世之道。
林语堂认为, 道家的思想虽然消极遁世, 但它满足了一部分人的精神需要, 同时给中国文化赋予了浪漫的色彩。林语堂说:“孔子的人文主义能否叫古代中国人十分的满足呢?答复是:它能够满足, 同时, 也不能满足。”如果它满足了人们内心的欲望, 那么“就不复有余地让道教与佛教得以传播了”。林语堂说, 中国中堂立轴和瓷器上的绘画, 有两种流行的题材, 一种是合家欢, 上面画着一家男女老少, 正在欢天喜地过大年或庆丰收。另一种为闲散快乐图, 如渔翁、樵夫或幽隐文人, 悠然坐在松荫之下, 体会天人合一的意境。这两种题材, 分别代表孔教和道教的人生观念。林语堂认为, 孔子的学说过于崇尚现实而太缺乏空想的成分。而由道家演变出的道教有之, 道教代表神奇幻异的天真世界, 这个世界在孔教思想中则付阙如。
总之, 在林语堂看来, 儒家崇理性, 尚修身, 道家偏好自然与直觉。所以, 道家为中国思想之浪漫派, 孔教则为中国思想之经典派, 中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学, 采纳道家的哲学之思想者不少。
林语堂认为, 佛教思想虽然也是消极的, 但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国文化的内涵。在哲学方面, 孔子的哲学, 只有德行上的哲理, 而佛教却含有逻辑的方法, 含有玄学, 更含有知识论。林语堂说, 佛教在中国影响很大, 以致改造了孔子哲学的本质, 导致了理学的诞生, 尽管它没有改变中国学者的信仰;在宗教方面, “在一个混乱的国家, 一个宗教以世界为空虚, 可能是逃避尘世悲痛多变之生活的去处”。它可以使人们淡漠一切世事俗务, 实现精神的宽慰和解脱。还有“佛教的态度”, 诸如轮回转世、不嗜杀生、提倡容忍、宽待一切等, 对中国人的行为都发生了重大的影响。林语堂说, “一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐, 来得慈悲”。此外, 在今天的中国, 由于佛教寺院多在高山名胜之地, 烧香拜佛还可以给人们提供旅游、欣赏风景的机会等。所以, 同道教一样, 它已经成为中国文化的一个组成部分, 都是对儒家思想的一种补充。
林语堂坦承中国文化存在的缺陷, 他认为, 中国文化固有优处, 缺点亦多, 同西方相比, “我们的社会观、人生观, 至少落后人家二百年”。所以会产生这种文化, 他认为主要是由于理学吸收了道家与佛教的消极因素的结果。林语堂说, 儒家学说在孔孟、墨子时代还是动的哲学, 孔子本人就是“活活泼泼的”, 少有静观宇宙的话, 注重身体力行, 学以致用。到孟子时代, 更讲求大丈夫之论, 强调富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。但是到了宋代, 由于濂溪、横渠、二程等人出入佛、道十几年, 深受道家“主虚、主静、主牝、主柔、主无为、主不可见欲”的影响, 再加上佛家看破世情之法, 天下事越无可为了。结果, 他们虽然未看破世情, 却要灭尽人欲, 儒教也变为静的哲学, 让人凡事不要动, 不许动, 而东亚病夫之模型乃立。在这样的教育氛围之下, 林语堂说:“至少我少时所看见的村学究, 没有一个不是畏首畏尾……说话吞吞吐吐, 一生不曾看过张开大口笑一回”。
所以, 林语堂认为, 只要我们驱荀韩, 直追孔孟, 找到儒家的中心思想, 与西方比较之, 弃其糟粕, 取其精华, 就可以恢复中国文化的活力。
