音乐教育与社会和谐（精选十篇）
音乐教育与社会和谐（精选十篇）
音乐教育与社会和谐 篇1
基础教育是以培育国家“合格公民”为其使命的。当然, “公民教育”在历史上不同时代和不同国家有着不同的目标。古希腊时代的斯巴达教育即在培养贵族子弟成为身体强健、忠于国家的武士。雅典教育除了注重勇敢和忠诚之外, 更要求培养智慧和审美能力成为雅典式的公民, 以参与贵族阶级的民主社会生活。随着19世纪民族主义国家思想抬头, 德国哲学家和教育家率先阐发了“公民教育”的思想。首先是在普鲁士被拿破仑击败后发表《告德意志国民书》的费希特 (J.G.Fichte) 主张, 普及义务教育以提高国民精神力量, 反对封建制度要求自由民主, 倡导民族主义和国家主义, 发展文化教育以谋求国家的统一和民族的复兴。他主张推行义务教育的主要目的在于培养爱国精神和有理性的独立人格。几乎跟费希特同时, 也在耶拿大学任教而先后相隔20年都曾担任过柏林大学校长的黑格尔 (G.W.E.Hegel) 认为, 教育应当透过社会文化和道德的培养使个人天性的自我变成“精神的自我”, 成为一个和自己民族的绝对与永恒相通的公民, 而学校便是培养公民的场所。他们的公民教育思想后来成为德意志国家主义教育的主流。20世纪初, 著名教育家凯兴斯泰纳 (G.Kerschensteiner) 发表《德意志青年的公民教育》 (1901) 、《国家公民教育的概念》 (1911) , 强调教育的目的在于培养“忠于国家的公民”, “公民教育”的思想得以系统化。战后德国的公民教育价值观发生了巨大的转变。如果说, 战前公民教育注重权威的统治、社会的秩序、法律的尊严, 那么, 战后倡导以学生为中心的公民教育———注重个人的尊严、自我的表达、个性的发展。相比之下, 我国中小学多年来的办学思想缺乏鲜明的“公民意识”;思想政治教育、道德教育课程也往往同“公民素养”脱节, 其教育成效往往是被打了折扣。
我国基础教育的发展理所当然地呼唤“公民教育”的振兴。不过, 就像德国由于在希特勒第三帝国时期强调独裁主义的公民教育而带有历史的包袱一样, 我国由于在国民党时代实施公民教育也带上了历史的包袱。或许这就是造成我国教育界至今“谈虎色变”, 以致无人问津“公民教育”的咄咄怪事。问题的关键在于我国社会缺乏“公民教育”的观念, 不了解“公民教育”所隐含的价值。多年来, 我国上上下下困惑于“升学主义”的宰割, 中小学越来越陷入“应试教育”的泥潭, 一切的教育工作都围绕着升学考试转, 似乎忘却了培育“公民”的基本使命。大量的初、高中教育机构简直成了“应试补习所”和“高考集中营”:排斥社会实践, 排斥理化实验, 排斥音、体、美、劳。甚至有人把“学科教学”归结为“原理+训练”。严酷的现实使得众多有识之士忧心忡忡:从这种应试制度训练出来的人, 能够成为合格的共和国公民么?从今日我国基础教育基本实现了“两基”的发展现实看, 我们所缺的, 已经不是教育资金, 不是教育技术或是教育人员, 缺的是教育思维方式的转变, 特别是缺失“公民教育”的核心价值。“公民教育”应当提上议事日程了。这里的“公民教育”包含两层含意:一是指广义的“公民教育”, 即青少年的社会化过程。就是说, 一切的教育过程都直接间接地同公民教育相关, 一切课程均属于公民教育的范畴。二是指狭义的“公民教育”, 即指正式的公民科 (社会科) 课程。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想建设的若干意见》 (2004) 和胡锦涛关于“八荣八耻”社会主义荣辱观 (2006) 的精辟概括, 提供了我国社会转型期实施“公民教育”的指南。事实上, 在我国新课程改革中推出的《品德与社会》课程已悄然贯穿了“公民教育”的诉求;上海市的“两纲教育” (民族精神教育、生命教育) 也逼近了“公民教育”的核心内容;各地一些中小学致力于开展“公民教育实践活动”等等, 所有这些举措都是迈向“公民教育”的积极步骤。
振兴“公民教育”需要高屋建瓴地一体化设计公民科 (社会科) 课程。在这方面, 我们可以从发达国家的社会科课程的发展经验中得到不少启示。法国从大革命时期开始, 就重视“优良公民”, 普及“公民教育”。法国著名文学家都德 (A.Dauder) 在1870年普法战争失败后写出的名篇———《最后的一课》, 描述一个小学生的心灵感受, 成为脍炙人口的最富爱国情怀的经典教材。法国在20世纪60年代明确提出“公民教育”的四项目标 (1961) 是:培养公民正确的思想态度;培养公民社会行为品格;培养公民正确的价值观;培养公民爱国情操与国际和平思想。美国也是这样。18世纪末在美国学校教育中出现“公民” (civics) , 到了20世纪美国中等教育改造委员会建议 (1916) 设置“社会科” (social studies) 课程, 把“公民”、“民主问题”等纳入“社会科”之中。从此“公民教育”开始朝综合课程的方向发展。1938年, 美国全国教育协会教育政策委员会在《美国民主中的教育意图》中提出著名的四大教育目标———自我实现的目标、人际关系的目标、经济效率的目标、公民责任的目标。第一至第三目标或多或少与公民教育相关, 第四目标则与公民教育直接相关。在公民责任的目标里又细分了“社会正义、参与社会活动、了解社会结构与社会过程、批判性的判断、尊重不同意见、保护国家资源、科学的社会应用、合作的世界公民、遵纪守法、具备经济常识、克尽公民责任、坚定民主信仰”等12个子目标。这些目标构成了美国公民教育的框架, 这个框架主要是借助广义的社会科来实施的。直至1994年底, 美国教育界先后出版4种课程标准———公民与政府科、社会科、地理及历史科, 提供给全国和地区性的社会学科课程设计委员会参考。这些课程标准均强调公民教育的目标, 反映了美国社会对公民教育的期待, 也体现了美国教育学界的共识———公民教育的达成不能单靠公民课程的教学, 必须由相关学科分途并进。20世纪90年代以来, 美国出台《迈向2000年美国的教育策略》等一系列法案, 强调“多元文化教育”和“全球教育”。前者注重从不同文化族群获得共同的价值, 后者强调不仅要教学生成为本地本国的好公民, 更要做一个有能力的“世界公民”。美国教育哲学家诺丁斯 (N.Noddings) 强调:“学校教育不是通往上流社会的阶梯, 而是通向智慧的道路”。我国的公民教育应当承担起培育“具有公民意识、履行公民义务、承担公民责任、维护公民权利、参与公共生活的合格公民”。为此, 需要根本变革“以传统学科教学为核心”的学校课程与教学。
公民教育是攻克应试教育的良方。20多年来的素质教育与应试教育之争归根结底是“公民形象“之争、”公民素质“之争, 两种教育的价值追求是针锋相对的。可以说, 公民教育振兴之时, 就是应试教育溃败之日。当我国的中小学校都在呵护学生的成长, 致力于“育人”而不是单纯“育分”的时候;当我国的每一个青少年学生都享有充分的“学习权”并茁壮地成长为共和国合格公民的时候, 我们就可以毫不愧色地说, 这是社会主义教育的最大成功, 也是世界教育的最大奇迹。
用教育公平推进社会和谐 篇2
用教育公平推进社会和谐
和谐社会的基础是公平、公正,而教育公平则是实现社会公平的重要内容.要以和谐理念来引领教育发展,通过推进教育的公平、公正,来促进社会的公平、公正,通过构建和谐教育,来促进构建和谐社会.
作 者：赵慧歆 ZHAO Hui-xin 作者单位：天津机电职业技术学院,天津市,300131 刊 名：天津职业院校联合学报 英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN VOCATIONAL INSTITUTES 年，卷(期)： 9(6) 分类号：B82-05 关键词：教育公平 和谐社会 教育资源 和谐教育谈音乐与社会的和谐 篇3
[关键词] “激情广场” 心灵 和谐 生活
众所周知，现在最火的是CCTV——综艺频道——“激情广场”节目，它可算是最贴近生活、贴近大众的一个栏目。“一个人唱歌多寂寞，一群人唱歌多欢乐。带着你的故事，带着你的歌，相聚激情广场。”“激情广场”正是这样一个面向大众、相约歌唱家、走“三贴近”之路的群众性大型歌会节目。它力争找到歌曲的首唱或者名家配唱，让普通大众唱出自己心中的歌，真正贯彻“激情广场”栏目的口号：“激情广场——大家唱”，实现栏目的宗旨——在音乐中追溯每个普通人对于生活、情感和真、善、美的向往。任何人都可以登台演唱表演，不管唱的如何，都会赢得热烈激情的掌声和充满赞赏和鼓励的笑脸。在这里，歌手和群众的界限全打破了，没有歌唱家和听众之分，有的只是心潮澎湃、欢乐激情和超越传统演唱会的痛快心畅。为什么这个节目这么火?为什么接受群如此的庞大?为什么影响波及的范围这么广?其原因可以归结为以下四个方面
第一、它有利于人们压力的释放。21世纪的今天，最大特点就是快节奏和高压力。城市的摩天大楼鳞次栉比，路上的行人行色匆匆，每个人在世界上都承受着各种各样的压力。压力、节奏，成了现代生活朝夕相伴的一部分。过重的压力，不仅会妨碍人的心理健康，蓄积不良的情绪，也会损害人的身体健康，甚至悄悄地威胁人的生命。现代医学证明，心理压力会削弱人体免疫系统，从而使外界致病因素引起机体患病。
38岁的网易代理首席执行官孙德棣去世；麦当劳公司董事长兼首席执行官吉姆，坎塔卢波心脏病突发去世著名小品演员高秀敏46岁突发心脏病，在家去世；著名影星傅彪罹患肝癌去世，享年42岁。25岁的华为员工胡新宇(毕业于四川大学1997级无线电系二班，2002年考上成都电子科技大学继续攻读硕士，2005年毕业以后直接到深圳华为公司从事研发工作。)在“床垫文化”下，因病毒性脑炎死亡。枚不胜举的活生生的例子，英年早逝，是何样的沉痛，何样的可惜!每个人的死亡可能只是个案，却折射出巨大的社会生存压力。这种压力是生活在世界上的每一个人都不能够超脱的。
我们既然要生存，要生活，就必须学会释放心情、释放压力。“激情广场”正是给人们营造了这种释放压力的气氛，人们在这里可以无拘无束的大声歌唱，尽情疯狂。也正是压力释放中所提到的“大喊大叫”的行为，通过这种疯狂喊叫，使身体和心灵上达到一种平衡，得到一种解脱。
第二、它有利于人与人之间的交流。语言是需要交流和使用的，生活也同样需要交流。人类是群居生活的动物，群居生活的本质就要求人们在不断的交流中生活成长。而我们现在的生活，虽然相对于过去十年，无论是人们居住的内、外环境，还是软、硬条件都得到明显的改善，并在不断的提高过程中，但不知你是否发现，在此过程中，人与人之间的距离似乎也拉得越来越远，人情味也变得越来越淡薄了。当今社会，激烈的竞争、文化的冲突和物质的诱惑无时无刻不在扰动着我们的心灵，我们常常感到忧愁、焦躁、不安、愤怒……现实的一切在人与人之间筑成了厚厚的一面“心灵之墙”。
“激情广场”恰恰就给忙碌的人们拆去了这面“心灵之墙”，无论你从哪里来，或你将要去何真，无论你是高官领导，或是平民百姓无论你是年长已高，或是风华正茂，在这里，都有一颗共同的心，都有一个共同的理念我要唱，我要激情高唱，我要和大家一起激情高唱。
第三、它有利于人们很快找到共同体，寻得精神上的归宿。很多时候，我们会产生一种很强烈的感觉，那就是没有朋友，没有知己，没有理解自己、能与自己并肩同行的的人，从而使心理上产生一种无助、一种孤寂、一种被世界遗忘、被抛弃的恐惧症。这种与世界的隔离感，使人们削弱了意志的坚强，毁灭了生存的信心，抹煞了对美好的向往。
据报道说人民大学一新闻女博士跳楼自杀了，留下了她那可爱的儿子和孤独的丈夫。乍闻此事，不由震惊。一个灿烂的生命要茁壮成长是多么不容易，而消逝却是瞬间之事。听到越来越多的自杀事件，不知道是该同情还是漠视。死是与内心世界有关的。人活着有很多理由，但自杀之死却只有一个根源一心灵崩溃。当一个人活着感觉没有任何价值值得他珍惜和留恋的时候，或者是对生活中的一切充满绝望的时候，死对他来说，不是一种可怕、一种痛苦，而是一种逃避和解脱。
所以说，孤立的生活是可怕的，心灵的空寂是不堪忍受的。我们要想更好的生存在这个世界上，必须融入到社会群体中来，使人与人之间形成一个密切的互联网。找到共同的生活乐趣和信心。“激情广场”吸引了一个很大的群体，在这个群体中，人们找到了共同的歌声，找到了共同的生活乐趣，找到了共同的生活信念。“激情广场”不仅密切了人与人之间的联系，也加深了人与人之间的感情，更提高了人们的素质，促进了整个社会的和谐发展。
第四、它有利于人们身心健康。自从人类有文化开始，音乐一直是独特的治疗工具，现代的音乐治疗研究亦进一步证实音乐直接或间接地影响人的情绪、心灵和身体。音乐是人抒发感情、反映现实的工具。所以，音乐同其它相比而言，更易打动人心，引起心理共鸣。音乐可以舒解身心的紧张，使人放松，恢复精神和干劲。此外，根据国外的临床实验证实，音乐还可以消除心中的烦恼，诱导睡眠。这是因为，音乐能影响人的情绪。轻松、欢快的音乐使大脑及整个神经功能得到改善，节奏明快能使精神焕发，消除疲劳旋律优美能安定情绪，增加注意力，增强患者生活情趣，有利于心身健康的恢复。
“激情广场”这个音乐节目，同样起到了“音乐治疗”的作用。由于演唱的都是接近生活的经典老歌，所以台上台下更容易引起共鸣，让普通大众唱出自己心中的歌。那么，在大家热腾欢唱之中，音乐就慢慢“治疗，着每一颗不泯的心。”
生活需要沟通，社会需要减压，人们需要交流，生命需要健康的心灵和体魄。
浅析和谐社会中的和谐教育 篇4
一、建立平等与互动的师生关系
(一) 从教师关心和爱护每一位学生做起
著名教育家夏丏尊说过:“教育如同池塘里的水一样, 池塘里没有水不能称之为池塘, 同样, 教育没有爱也不能称之为教育”。所以, 教师关心和爱护每一名学生, 使学生在学校里得到尊重和关心, 以达到心理上的满足, 就会因此对教师产生信任感, 这种信任就是建立和谐的师生关系的基础。
要想真正做到尊重和爱护学生, 教师就不能囿于“尊师重道”的传统思想, 要转变思想观念, 树立真诚为学生服务的意识, 把每个学生都看成是自己的孩子。尤其是对有特殊情况的学生, 如家庭经济条件不好的学生, 学习成绩差的学生, 爱调皮捣乱的学生, 更要有足够的重视。
(二) 建立平等、民主的师生关系
“当前的师生关系中普遍存在教师中心主义和管理主义的倾向”。这种倾向对教师和学生两者都有很大影响, 直接导致师生关系紧张, 火药味浓, 教师不能很好地调动学生的积极性。而学生见了教师就像老鼠见了猫一样, 大气不敢出, 教室里不定什么时候“战争”就爆发了。
平等、民主的师生关系主要体现在:一方面, 师生之间相互尊重, 但就当前情况来说, 主要还是教师应该更多地尊重学生。另一方面, 教师要有民主意识, 遇事不要过于主观, 而是要能够听取不同意见, 班级中的大事让学生参与讨论、决定。如果教师自己犯了错, 敢于在学生面前做自我批评。这种教师更能让学生对教师产生由衷的敬佩之意。因此, 师生之间的关系会更加融洽, 更容易沟通。
(三) 建立可沟通、互动的师生关系
沟通在人们的日常生活中是十分重要的。卡耐基曾这样说过:“尽量去了解别人而不要用责骂的方式;尽量设身处地去想——他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益、有趣得多, 而且让人心生同情、忍耐和仁慈。”
没有沟通, 人与人之间就不能有相识、理解和信任。尤其是教师和学生之间的沟通, 显得非常重要。因为教师面对的是天真淳朴而略显稚嫩、喜怒哀乐溢于言表而略显肤浅的学生。如果师生之间没有良好的沟通, 学生很容易产生逆反心理, 把日常生活中的小问题积成大误会。小则影响学习和师生之间的感情, 大则影响学生的一生, 他们可能会因此而讨厌学校、放弃学业, 甚至对自己的人生失去信心。
二、创造宽松与积极的教学氛围
(一) 扬长教育——多表扬学生
扬长教育就是给学生一个张扬个性的空间, 通过对学生个性的张扬, 来激发学生自主学习的动机, 弥补和改善学生的不足, 变服从命令型为主动发展型, 从而促进学生的全面发展。
通过教师的表扬, 可以改善师生关系, 拉近师生距离, 双方也更易于沟通。根据教育心理学的一项研究表明:处于学生时期的人特别需要表扬, 因为, 在这个时期, 人们的世界观、人生观和价值观还尚未完全形成, 他们的每一次成功和进步, 都更需要他人的赞赏与肯定, 以巩固他们还略显稚嫩的思想。这就是“扬长教育”的基本原理。
(二) 理解万岁——少批评学生
宽容是一种民主精神的表现。班主任的宽容有利于加深师生间的了解和尊重, 从而有利于对学生的教育。
当然, 宽容不是一味地理解和谅解, 确实应当批评学生时教师也不应该故意纵容。但同时要注意, 批评学生要讲求一定的方法和艺术。理解是师生之间沟通的桥梁和信任的基础, 当“理解万岁”不再是一句口号时, 学校教育中必将充满和谐。
三、培养个性与共性的协调统一
(一) 要关注学生个性的发展
英国著名教育家洛克曾这样说过, “每一个人的心灵都像他们的脸一样各不相同, 正是他们无时无刻不表现自己的个性才显示出难以想象的个性尊严和个性创造力。”我们知道, 由于每一个学生自身不同的家庭背景、成长环境, 不同的体力、智力水平, 不同的兴趣、爱好, 造就了他们不同的个性。荣格说:“性格决定命运。”一个人性格形成的主要原因在于其人生的经历, 其中学校教育在一个人性格的发展和形成中起着不可替代的作用。因此, 学校教育阶段对学生的个性培养在教育环节中就显得至关重要了。
通过教师关注、尊重学生的个性发展, 引导学生树立自信心、提高个人修养, 不断地完善自身发展, 感受到自身的力量与责任, 从而实现学生个体生命成长的和谐发展, 最终享受个人成功快乐的生活。
(二) 兼顾个性和共性的协调统一
如何使个性和社会共性得以协调统一的发展呢?首先, 学校不仅是传授知识的讲堂, 更是进行学生信仰教育的殿堂。教师应在关注学生个性发展的同时, 注重学生情感态度、价值观与道德情操的培养, 也就是我们常说的“德育”工作。其次, 调整和发掘课程内容。学校应该在开设供学生发展自身的智力、能力、志趣、个性的课程以外, 开设更多的促进学生社会化, 培养学生共性的课程。使他们更加明确自身应该对社会所担负的责任和使命, 培养他们相互之间合作、理解、认同的精神, 并且能够克服自由主义和个人主义, 从而达到个性与社会共性的一致性。最后, 社会实践活动是个性向共性发展的重要手段。学校应该将社会实践活动正式纳入教学目标, 使学生在实践中不断地发展能力, 增强社会责任感和使命感, 以一种相互之间认同、合作、理解的态度与周围的人相处, 同时也要增强竞争意识, 最终达到自身的个性化和社会共性的协调统一。
参考文献
[1] (意) 亚米契斯著, 夏丏尊译.爱的教育[M].上海:华东师范大学出版社, 1995 (12) .
[2]李海涛.对师生关系交往论的理解与思考.绵阳师范学院学报[J].
[3] (美) 戴尔·卡耐基著, 袁玲译.人性的弱点全集[M].北京:中国发展出版社.
[4]睢文龙, 廖时人, 朱新春主编.教育学[M].北京:人民教育出版社.
社会分层与社会和谐 篇5
社会分层与社会和谐
一、社会分层与社会和谐:社会学永恒的话题 在所有的社会中,人们一生下来就面对着不平等,即缺少平等的途径以得到社会所提供的满足欲望的.物品(戴维・波普诺,:239).因此,在所有的社会中,都如同地质结构一样,存在着高低有序的等级层次,即社会分层.社会分层是社会学永恒的话题.
作 者：童星 张海波 Tong,Xing Zhang,Haibo 作者单位：南京大学公共管理学院刊 名：社会 PKU CSSCI英文刊名：SOCIETY年，卷(期)：”"(6)分类号：C91关键词：
“教育发展了，社会才能和谐” 篇6
“作为一名普通的山村教师，能够当选十七大代表，我深知这是党的培养的结果。因此带头学习好十七大精神、宣传好十七大精神、贯彻落实好十七大精神是我义不容辞的责任。”在作辅导报告的开场白中，钱茶花代表这样向与会人员袒露自己的心声。近一段时间钱茶花代表的日程安排得很紧，要深入到有关单位去宣讲十七大精神。
在百忙之中，钱茶花老师接受了本刊记者的专访。
“钱老师，你当选为十七大代表是江西教育系统的光荣，而且你还是全省唯一一位来自基层的女代表，刚参加十七大回来，心情一定很激动吧？”落座后记者便直奔主题。
“党的十七大是一次团结的大会，胜利的大会，继往开来的大会，鼓舞人心、催人奋进的大会。胡锦涛总书记的报告被40次热烈的掌声所打断，是一个指导我们建设民主、富强、文明、和谐现代化强国的纲领性文件，也为教育的发展指明了方向。”钱茶花代表激动地说。
她告诉记者，十七大开放度非常高，媒体记者非常活跃，但最受关注的还是来自基层的代表。她本人在会议期间就接受了《光明日报》《江西日报》、江西电视台、大江网等媒体的采访，每一次都围绕着教育话题展开。“对教育，特别是农村教育，我是情有独钟。”说到教育她就特别激动。
钱茶花，一个用爱心点燃大山希望的人。庐山三大峡谷之一的“康王谷”，是著名诗人陶渊明笔下“桃花源”的原型。此谷全长１０多公里，斗折蛇行，山道崎岖。在峡谷的尽头、白云深处，有个叫“半山”的小山村，住着不到10户人家，他们的祖祖辈辈都是“睁眼瞎”。建国后政府在这儿建了一个教学点，教师却像走马灯似的，换了一茬又一茬。１９８０年秋季开学很长时间了，半山小学却迟迟没有动静，上学期在此教学的教师说什么也不肯来，这位老师说：“要我去半山，还不如回家种田。”得知此情，当时还是民办教师的钱茶花找到公社领导，恳切地说：“我是单身，让我去吧。”望着眼前这位腼腆瘦弱的姑娘，公社领导说：“不行，你一个姑娘家，哪吃得了那个苦。”钱茶花却说：“我想试试。”这漫长的“半山执教路”一试就是二十多年。
直到2003年山上的十多户人家全部搬下山后，她才到观口小学任教。33年来，为了大山里的孩子有个美好的未来，她扎根大山，把慈母般的关爱播撒给每一个孩子，谱写出一曲动人的奉献之歌！
她所做的一切都源于对孩子的爱，对家乡的爱，对党的教育事业的爱。
钱茶花说：“大山里的人，没有文化怎能致富呢？所以自己所从事的农村教育事业非常有意义。在我的生命中，离不开大山里的孩子。在大山里教书33年，我体验到了人生最大的快乐和幸福。这次我当选党的十七大代表，感谢党对我的培养和信任。我也将以此为起点，更加努力地做好本职工作。”
农村教育的发展时时牵挂着钱茶花的心。她说：“得知自己当选十七大代表以来，我就一直在进行农村教育事业的调研。先后到九江县、星子县、庐山区等地的教育局和学校调研，了解农村教育存在的困难和问题，反映农村教师的心声，并把这些带到十七大会议上去。”
钱茶花说，作为一名来自农村基层的教师代表，感受最深的是十六大以来，党的惠民政策使农村发生了翻天覆地的变化，农村教育得到了前所未有的发展。
她说：“现在政府非常重视改善农村学校的办学条件。学校建得很漂亮了，很多农村学校有教学楼、有花坛和平坦的操场，篮球场、单双杠等设施也配齐了。学生坐在宽敞明亮的教室里上课，别说有多么开心。再说，政府也想尽一切办法提高了教师的待遇，努力为教师创造了好的教学条件，老师也安心教学，教育质量稳步提高。以前我所在的半山小学教学条件比较艰苦，学生在危房里上课，我心里很急，就打电话给县长，结果危房很快就改建了。每年领导到学校来视察，都要问现在学校还缺什么，哪些方面还需要增加投入。我到庐山区教育局去调研，刘局长告诉我，区政府加大了对教育的投入力度，全区农村学校都建起了多媒体教室、图书馆（室）等，不断地添置实验仪器等。农村孩子上学，前段时间免了学杂费，现在又免了书费，家庭贫困的孩子还能得到补助，农村孩子真正享受到了义务教育。以前有的农村孩子因为贫困而辍学，现在没有一个孩子辍学，真是了不起的变化。我坚信农村学校与城市学校的差距会越来越小的。”钱茶花代表对农村教育的未来充满信心。
十七大报告将教育问题放在第八部分“加快推进以改善民生为重点的社会建设”中，表明教育问题事关民生，事关和谐社会建设，也反映了党中央在“四位一体”中国特色社会主义事业总体格局中对教育的新思考、新认识。对此，钱茶花老师感受至深。
“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。”十七大报告中这句话让钱茶花代表很振奋。
她说：“胡锦涛同志在报告中提出的优先发展教育，建设人力资源强国战略构想，真是鼓舞人心。因为教育发展了，社会才能和谐。农村教育虽然越来越好，但还面临着不少困难，我们要以十七大报告为指针，破解农村教育发展的难题，加大调控优质教育资源的力度，促进基础教育均衡发展。”
钱茶花代表认为，要从四个方面入手，促进教育和谐发展：“一是科学规划，加快校网调整步伐。要加快薄弱学校改造，缩小校际之间差距，加快教育信息化步伐，实现优质教育资源网上共享，用信息化技术带动义务教育均衡发展。二是要出台扶持政策。重点学校、城区学校有责任和义务在薄弱学校教育管理、教师进修、学生学习方面提供帮助。要推行学校领导与领导、教师与教师的换岗、指导和学习制度，加大农村教师专项进修培训的工作力度。三是要调控优质师资。城乡教育不平衡突出地反映在师资分布不平衡上。要严格控制优秀教师大规模流动，确保薄弱学校师资稳定。四是要坚持合理投入。‘十一五’期间，改造薄弱学校的面貌迫切需要财政有计划、有目的地投入资金。”
钱茶花代表使用频率最高的词是“农村教育”，最为关注的是城乡教育均衡发展，用最为凝重的语气说的一句话是“教育发展了，社会才能和谐”。她说：“我深知作为一名党代表所肩负的责任。我要不辜负党组织的培养，牢记人民的重托，在教书育人的岗位上做出表率和成绩，以实际行动贯彻落实十七大精神。”
□本栏责任编辑 吕江虹
公平与社会和谐 篇7
一、和谐社会的内涵
已有的研究认为, 和谐社会有广义、狭义之分。从广义的角度来讲, 和谐社会是指社会系统和自然生态系统的协调发展与和谐共处以及社会系统内部的协调发展与和谐相处。它主要包括两方面内容:一是人类与自然的和谐, 二是人与人之间的和谐。狭义的和谐社会, 是指人与人之间关系和谐的社会。它包括地区之间、城乡之间、部门之间、阶层之间的和谐等。概括地说, 所谓和谐社会, 就是充满创造活力、各方面利益关系不断得到有效协调、公共秩序稳定、人们和睦相处的社会。
根据上述定义, 和谐社会应该包括三个层次:第一个层次是宏观结构的和谐。包括城乡结构的和谐、区域结构的和谐、社会阶层结构的和谐、就业结构的和谐、代际结构的和谐、国际交往环境的和谐等;第二个层次是微观结构的和谐。微观和谐是人与人之间关系的和谐, 包括家庭和谐、邻里和谐、社区和谐、单位和谐等;第三个层次是人与自然的和谐。包括生态系统的和谐、社会发展与自然环境的和谐、经济增长与自然资源供给能力的和谐等。
当然, 和谐社会并不是没有矛盾, 并不是毫无差别。但是, 和谐社会绝不能矛盾重重, 绝不能差别悬殊。和谐社会需要有一个建设的过程, 一个不断协调矛盾而使之趋向和谐的过程。
二、公平是和谐社会的核心理念
从和谐社会的内涵可以看出, 和谐社会是建立在生产力不断发展和社会公平基础之上的, 其中社会是否公平是能否实现社会和谐的关键。但在对“公平”的理解上, 不同学科有着不同的看法。首先是社会学意义上的“公平”。这时, 公平是指社会成员之间的社会地位、经济收入、消费水平比较接近而不过分悬殊。这种意义上的公平, 内含着一种道德规范的要求, 即以人道主义为主要内容的社会救助, 目的是避免社会出现两极分化影响社会稳定。它涉及到要把富者的一部分财富无偿地均给贫者, 因此它有时会和效率发生冲突, 影响效率的提高;其次是经济学意义上的“公平”。经济学认为, 公平一般是指市场经济等价交换原则所体现的平等, 也就是人们通常所说的机会均等。这种意义上的公平有利于发挥个人的积极性, 一般说来是和效率相一致的。但这种公平只是形式上的公平, 而不是内容上和结果上的公平, 如果只强调这种意义上的公平, 而对社会产品的分配不加以调节的话, 就可能产生过大的贫富差距和大量的贫困现象;最后, 在法学的意义上, 公平是指权利与义务的对称, 人们的获得应该与他们所承担的责任以及所做出的贡献相一致。在伦理学的意义上, 公平要求每个人都拥有平等的生存、发展权利和机会。
一个和谐的社会, 必定是一个公平的社会;同样, 一个公平的社会也必定是一个和谐的社会。只有社会是公平的、公正的, 各种利益关系才能得到有效协调, 人与人之间才能和谐相处, 人们的积极性、主动性和创造性才能得到充分发挥, 整个社会才会和谐稳定、和谐发展。如果一个社会长期存在严重不公, 就会带来更多的矛盾和问题, 社会就不可能是和谐的。所以, 构建和谐社会, 我们就要从法律上、制度上、政策上努力营造公平的社会环境, 建立健全社会利益协调机制, 提升社会公平程度, 切实推进社会公平的实现。
三、实现社会公平, 构建和谐社会
改革开放以来, 我国经济迅速发展, 综合国力显著增强, 人民收入和生活水平大幅度提高。但是, 在巨大成就的背后, 也存在着严重的社会不公等矛盾和问题。
一是城乡差距持续扩大。城乡之间发展严重失衡是影响我国和谐社会建设的重大难题之一。长期以来, 我国实行城乡分割的二元体制, 造成城乡发展差距越来越大。以城乡居民收入来说, 1985、1990、1995、2000、2003年我国城镇居民人均可支配收入分别是农村居民人均纯收入的1.86、2.20、2.71、2.79、3.24倍。如果考虑到其他因素, 城乡居民实际生活费用可能相差6倍以上。据世界银行有关报告, 世界上多数国家城乡收入的比率为1.5左右, 超过2的极为罕见。这足以说明我国城乡居民收入差距之大。现阶段, 我国工业化和城市化进程加快, 许多农民因此而失去了赖以生存的土地, 却并没有得到法定补偿, 更没有得到就业安置。农民为国家现代化建设做出了巨大贡献, 但在教育、就业、收入、社会保障等方面却成为利益的牺牲者。这是一种严重的社会不公。
二是地区差距不断扩大。当前, 地区之间的差距不断扩大是我国经济社会发展中面临的突出矛盾。从经济总量的差距来看, 1980年东、中、西部GDP比重分别为50.20%、29.75%、20.04%, 2002年GDP比重分别为57.86%、25.12%、17.01%。从人均GDP来看, 1980年东部地区相当于中部地区的1.53倍, 相当于西部地区的1.8倍, 到了1990年已经分别扩大到1.62倍和1.9倍。2002年东部地区人均GDP已经相当于中部的2.08倍和西部的2.63倍。东、中、西部经济发展水平的差距进一步扩大, 1990年以后扩大的幅度远远超过了1980年。
三是贫富差距急剧扩大。贫富差距也就是阶层差距, 首先表现在不同收入人群之间的收入差距, 通常用基尼系数来反映。改革开放以来, 我国的基尼系数迅速提高, 已经突破了国际公认的警戒线。据国内一些专家学者的研究, 中国大陆的基尼系数在1980年大约为0.3, 1988年上升到0.382, 1994年达到0.434, 首次突破国际公认的0.4这一临界点, 到2000年, 中国的基尼系数已经攀升到0.458。更引人注目的是, 我国个人资产拥有量差距的急剧扩大。2002年居民财产的基尼系数已达0.55, 在我国改革开放只有20多年的时间里, 就形成如此大的财产差距, 是社会不公的又一严重表现。
上述社会不公的存在, 严重制约着和谐社会的构建。因此, 我们要积极解决影响社会稳定的各种问题, 协调好各社会阶层间的关系, 实现基本的社会公平。
首先, 解决好就业问题。近年来, 我国就业形势十分严峻, 就业不足成为宏观经济领域里的突出矛盾和主要问题之一, 大量失业者的存在严重影响着社会稳定。政府要把优先解决就业问题作为我国宏观决策长期的、基本的着力点, 通过改革、发展的方法, 切实解决好就业问题。
其次, 解决好收入分配差距过大的问题。主要是要注重社会公平, 整顿和规范收入分配秩序, 合理调节收入差距。当务之急是打击不正当致富, 取缔非法收入, 同时把重点放在提高低收入群体、困难群体的收入和生活水平上。通过建立健全公平有效的分配制度, 缩小居民收入差距。
社会和谐与历史教学 篇8
一、寻找“和谐社会”的历史依据
过去受极左思潮影响, 我们的历史教学给学生喂的是“狼奶”, 给学生讲太多的起义、革命、战争, 只讲历史事件争斗的一面, 无视历史求同的一面。今天我们要建设和谐社会, 应该给学生更多的“人奶”, 要让学生探索历史怎样一步步走向文明, 历史怎样在求同中寻求发展。
我们可以找到许多“人奶”的历史依据。如:儒家创始人孔子提出“仁”的学说, 主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系, 是我国古代思想家对“和谐社会”的思考。西汉初年, 长期实行休养生息政策, 采取一系列稳定社会、轻徭薄赋慎刑的措施, 社会经济得到恢复和发展, 出现中国封建社会第一个治世“文景之治”;清朝初年, 调整统治政策, 形成“康乾盛世”是我国古代“和谐社会”的典型。新中国建立以来, 党中央领导全国人民为构建“和谐社会”不断探索, 成效卓著, 也教训深刻。
“人奶”会给学生更多有用的知识, 历史教学应该也可以让学生变得更聪明。历史教学可以培养学生四个方面的重要素质:证据意识和习惯、历史意识和习惯、多元意识和习惯、发展意识和习惯。这是民主与法制社会公民不可或缺的重要素质。
历史教学对战争、革命和王朝更迭等内容进行了大幅度弱化, 而是把更多的笔墨放在经济、技术、社会风俗和全球化等多种主题上, 这是社会和谐对历史教学的需求, 是政史关系密切的一种表现, 高职历史教学更应积极改革, 以适应时代的要求。
二、树立社会和谐教育价值观
社会和谐教育关键是观念, 是一个价值导向和思想认识问题。历史教学应在和谐教育价值观的变更上产生不可或缺的作用。
1. 构建和谐教育价值观必须与社会主义核心价值观体系相结合。
社会主义核心价值观体系是建设和谐文化的根本, 历史教学对坚持马克思主义指导思想和树立社会主义荣辱观的背景认识无可替代, 对树立社会主义共同理想、弘扬民族精神和时代精神具有重要意义。
2. 构建和谐教育价值观必须坚持人文性和科学性的统一, 与以人为本相结合。
所谓人文性, 是指和谐的教育价值观念必须立足于人的自身价值, 彰显人的主体性地位, 注重对人的情感、道德、社会文化等方面的教育和关怀;所谓科学性, 是指和谐教育价值观念必须立足于实事求是的科学态度, 注重对科学理念和科学知识的教育, 特别是培养人们的创新思维和科学创新精神等。历史教学中要把人文素质教育和科学素养教育、实践技能教育等紧密地结合起来, 使受教育者在处理人与人、人与社会、人与自然的关系上更加和谐, 德、智、体、美诸方面更加和谐全面发展。
3. 构建和谐教育价值观必须坚持民族价值教育与普适价值教育相结合。
我国的教育事业必须彰显民族特色, 坚持把中华民族特有的优良品德和优秀的文化、知识遗产传授给广大受教者。我国有着悠久的育人传统, 特别是古代的儒家教育思想博大精深, 为世界所公认。我国教育从古至今, 从理论到实践都有深厚的积淀, 形成良好的育人传统和无价的教育思想宝库。通过这些优良的育人传统来延续民族教育价值理念, 不仅可以加快人才培养, 还可以弘扬和培育民族精神, 增强民族凝聚力。当前我们处在一个完全开放和世界一体化不断加快的信息时代, 教育的全球化要求历史教学必须面向世界和未来, 做到古为今用, 洋为中用, 相互促进, 和谐发展。
4. 构建和谐教育价值观必须与和谐的教育内容、和谐的教育形式相结合。
形式和内容是一对矛盾, 二者是辩证统一的关系。失去内容的形式是盲目的、没有意义的, 因为“内容总能证明形式正确”。而失去形式的内容, 便会成为空中楼阁, 自然也难以实现。所以, 和谐的教育内容与教育形式是构建和谐教育体系的两个基本环节, 二者必须紧密结合, 融会贯通。一方面, 和谐教育内容所涉及的各个要素和环节必须和谐共生, 合理搭配。另一方面, 各种不同的教育形式、教育措施和教育方法之间也必须密切配合、相互促进。历史教学要在此基础上, 达到教育内容与教育形式的和谐共生。
三、构建和谐历史课堂教学
创建和谐历史课堂教学的主要精神是在教学过程中强调师生间、生生间的和谐, 强调教学内容与学生实际的和谐, 实现人与人间的和谐。和谐教育是把以师生关系为主的学校人际关系的和谐, 视为教育的前提条件, 它所追求的目标是形成“民主平等, 尊师爱生, 情感交融, 协力合作”的新型师生关系。教师与学生、教师与教师、学生与学生之间的人际关系每时每刻都在潜移默化地影响着学生的心灵。其中, 尤以教师与学生之间的人际关系状况对学生的学习和发展影响最大。教师在各种教育教学活动中与学生平等相处, 尊重学生的自主意识和人格, 以自己高尚的道德情操、优良的个性品质, 以“润物细无声”的方式影响和感染学生, 以渊博的知识、完美的教育教学艺术为学生创设良好的学习环境和条件开发学生自身的潜能, 在师生协力合作融洽的人际氛围熏陶中, 学生身心才能和谐健康地成长。教师亲切自然的教态, 学生会感到轻松、愉快, 有利于提高学习的兴趣。教师的一个真诚的微笑, 一个期望的眼神, 一句幽默的话, 一个暗示的动作, 有时比严厉的批评更能让学生接受, 使学生从中感受到教师对他的尊重、爱护和关怀, 从而使学生能自觉改正缺点, 避免产生师生间的对立情绪, 所以, 教师在教学活动中就应始终保持良好的心理状态, 促进师生在认识与情感两方面的沟通, 变一切消极因素为积极因素, 师生共同创造一种和谐愉快的气氛。只有这样, 才有利于教师自始至终贯彻积极主动性原则, 使学生在愉悦的气氛中接受美的教育。结合历史学科特点, 要求教师改变说理、说教等传统教学方法, 尊重学生的天性需要, 提供展示个性的平台, 允许学生说说自己, 谈谈自己的观点。既让学生展示了自己的个性, 又使学生在轻松、愉快, 和谐的环境中学到了历史知识。
总之, 历史教学能为“和谐社会”寻找历史依据, 树立社会和谐教育的价值观, 为当代社会服务, 和谐社会能激发和谐历史课堂教学的构建。社会和谐与历史教学关系密切, 历史教学能为唱响社会和谐发挥积极作用。
道德进步与社会和谐 篇9
关键词：道德,社会和谐,现状,措施
1 引言
社会是由人构成的, 一个社会处于怎样的状态取决于这个社会中的人, 而人之为人的标志之一又是道德, 因而, 一个社会是否和谐, 一个国家能否长治久安, 很大程度上取决于全体社会成员, 更进一步说即取决于全体社会成员的思想道德素质, 没有个人的共同的理想信念和良好的道德规范, 社会和谐就无从谈起。因而在道德进步的条件下, 我们想构建社会主义和谐社会。就必须从道德建设做起, 道德建设是构建社会主义和谐社会的题中之义, 是必然的要求。
2 社会主义和谐社会道德建设的初期
2.1 公民道德素质的差距
现在社会的公民道德普遍表现出“道德不在场”的现象, 人们普遍有意识地对道德采取不作为的态度, 从而有着不作为的行为。在职业道德方面, 一些人忘记了自己的职业操守, 比较有名的“范跑跑”事件;为了实际的利益, 人们追求或者本能地去应和非道德的生活, 对他人缺乏道德关怀, 对自己放弃道德责任, 比如有名的“三鹿奶粉事件”;在社会生活中, 社会公德的“不在场”也随处可见, 在城市之中, 到处可见随地吐痰、乱扔垃圾, 在公共场所吸烟、车辆乱停乱放、行人不遵守交通规则随意穿越道路, 胡乱涂鸦、乱贴广告, 破坏公共设施等不道德行为;在社会生活中, 传统美德与家庭美德也出现了“不在场”的现象, 我国的传统美德、家庭美德中的提倡夫妇有情, 但现实生活中“婚外情”“包二奶”“小三”屡见不鲜, 家庭美德受到严重冲击。
2.2 诚信的缺失
诚信的本意是指对人诚实守信, 诚信是相通的, 诚表现为真诚、诚实、诚恳, 主要讲的是个人内持品德;信体现在讲信义, 守信用、重承诺, 主要讲的是人际交往的行为准则。诚信合起来讲的是社会成员自觉遵守社会规则、规章制度, 并按这些规范行事。在现实生活中人们在感受市场经济的力量、效率和优势的同时, 却不能不为其间的无序和失信现象而苦恼、困惑甚至愤怒。
2.3 社会公平公正的问题凸现
所谓公正, 就是给人应得, 就是一种应该的回报或交换, 说到底就是等利害交换的善行:等利交换和等害交换的善行是公正的正反两方面。等利交换是正面的、肯定、积极的公正;而等害交换是反面的、否定的、消极的公正。 当前中国是一个金字塔型或者寡头型的社会, 除了处于金字塔顶层的一部分人, 大部分人, 包括所谓的中产阶级, 其生存环境也相当不乐观, 像诸如社会腐败、教育不公平、就业难问题、二元户籍制度、住房问题、医疗问题、房奴、孩奴, 以及养老保障、医疗福利缺失之类的, 使得大多数人都处在一种比较压抑的状态, 缺乏价值感, 活的窝囊。窝囊仿佛是社会常态, 个人价值感的普遍缺失, 中国“特色”确实体现出来了, 只不过是以消极的方面出现, 如不用制度公正, 机会公平, 终结“群体性窝囊”, 必然会影响社会主义和谐社会的构建。
2.4 生态伦理观念的缺失
以粮为纲促使毁林垦荒、毁牧开垦、围湖造田、填海种植, 导致森林和草原等植被破坏, 加剧了水土流失, 湿地减少, 土壤退化和沙化、荒漠化、盐碱化;滥用化肥农药, 导致土地功能衰退, 植物无法生存。在工业方面:废水、废气、废渣不经有效达标治理的大量排放, 破坏了整体环境的自然形态。在资源产业方面:矿业盲目开采, 森林乱采滥伐, 加之灭绝性地捕杀珍稀濒危野生动物, 破坏了生物链, 导致生物多样性无法得到保护, 使我国生态环境问题达到了危机的程度, 成为制约经济发展、影响社会稳定的一个重要因素。
3 道德不断进步的情况下, 社会主义和谐社会道德建设的现状
3.1 公民道德素质的提高
随着现在社会道德不断提升的进程中, 公民的道德素质在不断的提高, 随地吐痰、随地乱扔废纸的现象在日渐减少;牢记职业操守, 遵守职业道德已成主流;承载着传统美德、家庭美德和社会公德的道德模范屡见报端, 层出不穷;尤其随着新婚姻法的颁布, 让人们更加珍惜夫妻间的感情 , 不再把金钱看的最重要。
3.2 诚信的建立
追随道德的不断进步, 我国已经意识到了诚信的重要性, 无论是在生活中还是在工作中, 我国都制定了一系列的法律法规。人们从真正意义上意识到了诚信的重要。学校系统更是重视诚信系统, 最简单的考试作弊现象现在已经得到了改善, 从珍惜简单而且小的事情体现出了人们现在的诚信在不断提高。
3.3 社会公平公正日渐得到改善
我国是一个贫富差距过大的群体, 在这样的经济体制下, 难免会出现公平缺失的现象, 随着我国政府一直强调缩小贫富差距的口号, 城乡之间的贫富差距在日渐缩小, 为了使我国劳动人民得到应有的报酬, 我国的最低工资的底线在不断上升, 使人们的价值得到实现;社会保障体系越发健全, 百姓参政的话语权随着网络的普及, 日渐有分量。社会公平公正得到极大改善。
3.4 生态伦理观念的转变
在改革开放以后, 我国是粗放型经济, 在经济进步的同时却忽略了环境的改造, 随着道德的不断进步, 我们意识到了生态的重要性, 不断的颁布相关环境法规, 投入大量资本来改善环境, 坚持谁污染谁治理的原则, 坚持退耕还林, 鼓励人们大量植树造林, 来改善空气。生态伦理观念的转变让我们的素质也在日益增加, 但是如果想要继续保持下去, 必须构建社会和谐的道德体系。
4 在道德进步的进程中, 构建社会和谐道德体系的途径
4.1 注重基础性道德教育, 提高道德教育的实效性
首先, 注重基础性道德教育。长期以来, 我国的道德教育目标一直指向认知的层面, 从小学生开始进行爱国主义、集体主义、社会主义思想教育, 而这种“上位道德”观念的树立是需要“下位道德”这一基础性道德品质的支撑。正因如此, 有人在谈到信仰教育时曾说过:小学生进行的是共产主义教育、中学生进行的是集体主义教育、大学生进行的是社会公德教育。这种由高层次到底层次的道德教育现实, 导致我国基础道德教育目标体系出现“倒挂”的现象。我们应该意识到, 在基础性教育的沙漠上是不可能建立起社会道德大厦。其次, 通过道德教育, 培养和形成人们的道德品质, 塑造良好的道德行为和习惯。影响人们的道德活动, 进而强化人们的道德自律意识, 提高道德评价的内心信念, 使道德成为一种在行为中造成正确选择的习惯。只有个体道德素质提高了, 高尚道德的人多了, 违法乱纪的人少了, 社会风气才会得到扭转和改善。道德通过内化人们的心灵, 潜移默化唤起人们的良知、培养人们的道义责任感和善恶判断能力起到长效的功能。只有这样, 才能从根本上提高整个民族的道德水平。在这个问题上, 必须反对那种只顾眼前的经济效益, 否认道德教育的重大意义, 企图用物质利益代替道德教育的思想和做法。再次, 道德认知与道德实践相结合。道德知识应是一种实践性知识, 道德教育的目的是指导人们在实践中体现道德教化的精神。我们不能只把道德教育当作一种知识体系来传授, 我们应该意识到道德教育本质上是实践教育这一特性。要使道德教育不仅对人们心灵产生触动, 还要对人们的道德行为产生影响。
4.2 通过社会舆论监督, 提升人们的道德水准
(1) 要建立有效的道德舆论机制
道德舆论机制代表了主流的社会价值观念, 承载和弘扬了社会道德责任感和社会道德情感。道德的社会舆论包括口头议论和大众传播媒介两个方面。建立有效的道德舆论机制, 主要是加强大众传播媒介的道德舆论作用。大众传播媒介的舆论能够造成一种特殊的善恶分明的氛围, 使不道德的人的行为受到强大的精神压力, 使那些道德高尚的人的行为得到尊重。强有力的、正确的道德舆论, 会形成了一种独特的社会力量, 使不道德行为犹如过街老鼠, 人人喊打, 使道德行为能够得到认可和称赞, 从而对于社会成员产生强烈的召唤作用。不少贪官污吏不怕人说, 但怕被媒体曝光。我们可以看到道德约束方式正逐渐由传统的个人道德约束、组织道德约束为主转化为以媒介舆论道德约束为主的社会道德约束。有效的舆论宣传方式使人们能够更好地把握自己的道德行为、评价他人的道德行为, 促使人们去追求高尚的道德品格, 最终使全社会的道德风尚得到提高。人们也会慑于道德舆论的压力, 将公民道德由外在的强制逐渐变成内在的约束, 进而达到道德自律, 变道德他律为道德自律, 道德行为就会逐渐成为人们的自觉要求。这样, 一个社会的道德水平和道德风尚就会不断升华。
(2) 要加强舆论导向作用
正确的舆论导向, 有利于培养人们崇高的道德情操, 增加人们的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德意识, 增强自尊自信自立自强意识, 对于扬善抑恶、弘扬正气、净化世风起着巨大推动作用。大众传媒、文学艺术以及各类体育活动对道德建设有着特殊的渗透力和影响力。广播、电视、报纸、杂志等大众媒体要坚持以正面宣传为主, 牢牢把握正确舆论导向, 积极地宣传两个文明建设中涌现出来的、反映新时期道德要求的新事物、新典型。电视剧、电影、音乐、戏曲、舞蹈、摄影、美术、诗歌、散文、小说、报告文学等各类文艺作品的创作应该积极反映改革开放和现代化建设的新气象, 热情赞美人民群众的开拓进取精神和良好思想道德风貌, 以其独特的形式和魅力给人以鼓舞、启迪和美的享受。
(3) 加强社会监督机制
社会监督机制是公民道德的制度规范建设的重要保证。公民道德的制度规范建设, 仅仅依靠制度规范本身的约束还不够, 还要接受社会监督机制的导向和监督的约束。社会监督机制就是通过行业协会监督、新闻媒体监督、社会组织监督、人民群众监督等多种监督机制共同对公民道德行为、对公民道德的制度规范的实施机构进行监督。现实生活中, 有些官员的腐败内幕、不法商贩的违法行为、不法之徒的欺诈行为、有些组织和个人破坏生态环境和浪费国家资源行为等, 许多都是通过人民群众、新闻媒体等的发现和揭发而受到查处的。可见, 我们的社会监督机制是开放、有效的。但是, 随着社会主义市场经济的发展, 我们更迫切需要建立和完善各种公民道德行为的社会监督机制, 并加强相互间的沟通与合作, 形成一个强有力的社会监督网络, 从而能够更加充分地发挥社会监督机制的作用。
4.3 遵循道德的层次性, 建立多层次的道德体系
要建立多层次的道德体系, 道德教育就要有层次性。从道德的社会功能方面看, 现实中的道德是有常德、美德、圣德层次之分的。诸如诚实守信、尊老爱幼等属于常德范畴, 诸如仁慈博爱、助人为乐等则属于美德范畴, 而大公无私、勇于献身等则属于圣德范畴。其中, 最具有道德约束功能的便是常德。这是由于道德规范只有为大多数人所认同并自觉遵循才有意义, 才能形成道德舆论环境和道德风尚并且形成道德约束力。长期以来, 我们在道德教育或倡导中却恰恰崇尚崇高, 把诸如“大公无私”、“舍己为人”等等一些圣德规范作为常德规范来进行普及。这使我们以往提出的是近乎“完人”的道德教育培养标准。这种不顾社会发展的客观情况, 由权威团体硬性地将这种高水准的道德让人们去接受, 不仅达不到应有的效果, 往往还会造成道德建设的空心化。因此, 道德教育要根据不同的人、不同的道德素质提出不同的道德要求, 采用不同的方法进行教育。我们只能把公民道德这种基础性的、全民性的道德目标作为基础性道德教育目标, 而不能把部分特殊人物才能达到的道德水准推及未来的全体公民。邓小平曾说:“我们在鼓励帮助每个人勤奋努力的同时, 仍然不能不承认各个人在成长过程中所表现出来的才能和品德的差异, 并且按照这种差异给以区别对待, 尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和共产主义的目标前进。”
4.4 加大道德惩处力度, 确立道德调控权威
目前我国公民道德建设难有长足发展, 主要是因为对道德失范行为和违法行为的惩处力度不够。一些制度规范对于道德失范行为起不到应有的制约作用。我们日常生活中起码的道德规范, 许多人都难以做到, 如随地吐痰、违反交通规则的行为屡禁不止, 随处可见。许多人明知在公共场所禁止乱张乱贴, 但在许多城市仍然是大街小巷都涂写着各种办假文凭、办假证件的电话和五颜六色的广告。对于这些严重影响市容市貌、甚至违反法律的行为, 查处起来应该是不困难的。但是, 由于我国对公民道德的制度规范的执行不够严格, 使这样的违规、违法行为屡禁不止。由于处罚得不严、不重, 起不到一定的惩罚作用, 也就体现不出制度规范的威慑力。如果大量的不道德行为不能得到有效制止, 实际上就会成为对恶的鼓励和对善的打击。在赏善罚恶不力、不明, 甚至颠倒错位的情况下, 善举得不到赞扬, 恶行得不到谴责, 其结果必是世风日下, 好人受打击, 坏人逞威风, 任何道德教化都会变得苍白无力, 实现社会道德风貌的根本好转也就无从谈起。
营造良好的道德环境, 一方面要通过各种舆论大力宣传、表彰那些体现社会主义道德风尚的人和事;另一方面要对那些违反社会主义道德的人和行为要加大惩罚力度。例如, 对于在见义勇为行为中遭受重大经济和人身伤害的人, 不仅要制定保障见义勇为者合法权益的法律法规, 使见义勇为者功有所奖、失有所补、残有所养, 而且建立健全各级见义勇为基金会组织, 设立各级见义勇为基金, 从法律上明确社会各界、各行各业扶持见义勇为的责任和义务, 由政府制定表彰、奖励的具体规定和措施。江泽民同志深刻指出:“对一个国家的治理来说, 法治与德治, 从来都是相辅相成、相互促进的, 二者缺一不可, 也不可偏废。”我们要对一切破坏社会公德的行为予以经济和法律制裁, 这样才会起到扬善抑恶、美化社会环境、净化人们心灵的作用。
5 结束语
在道德不断进步的状况下, 公民的素质已经有了长足的进步, 如果想要继续保持社会主义的和谐, 我们必须加强社会主义的道德建设。社会主义和谐社会的道德建设不是一朝一夕的事情, 它具有长期性和艰巨性。在道德进步的过程中, 只有不断提高人们的道德意识、激发人们的道德情感、培养人们的道德意志、完善人们的道德人格、培养人们的道德情操, 才能使人们明辨是非、坚持正义、扬善抑恶。同时, 我们也要看到社会主义和谐社会道德建设不仅仅是道德建设自身的问题, 它不仅牵涉民主问题, 还涉及法制等多个方面的问题, 哪个方面出了问题都会影响到和谐社会道德建设的进程。我们要建立健全的是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接、与社会主义和谐社会要求相吻合的道德体系, 进而推进社会主义和谐社会的道德建设, 提升全民族的思想道德素质, 促进社会的和谐与进步。
参考文献
[1][英]乔治·摩尔.伦理学原理[M].上海:上海世纪出版集团, 2005.
[2]倪愫襄.伦理学导论[M].武汉:武汉大学出版社, 2002.
[3]王海明.伦理学原理[M].北京:北京大学出版社, 2001.
[4]黄元山.构建和谐社会若干问题思考.[J].恩施州党校学报, 2005 (1) .
[5]沈学君.社会主义荣辱观是和谐社会的道德基础[J].实事求是, 2006 (5) .
[6]李克敏.试论和谐社会中传统伦理道德的现代意蕴[J].道德与文明, 2006 (4) .
[7]李劲松.社会和谐与人的全面发展[J].黑龙江社会科学, 2006 (4) .
[8]石瑞红.社会责任感——和谐社会的道德基础[J].湖北社会科学, 2006 (5) .
[9]丁言.中国传统道德的传承活力研究[J].郑州大学学报 (哲学社会科学版) , 2003 (11) .
两种再生产的和谐与社会和谐 篇10
关键词：两种再生产,社会和谐,经济发展
两种再生产指的是物质资料再生产和人的再生产, 是马克思晚年对人类历史发展的动力问题做出的新阐释。两种生产理论虽然是马克思提出的, 但是它的阐释却是由恩格斯最终完成的。恩格斯对两种生产理论给予了系统的阐述:“根据唯物主义观点, 历史中的决定性因素, 归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是, 生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产, 即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度, 受着两种生产的制约:一方面受劳动的发展阶段的制约, 另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展, 劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制, 社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配。”
在马克思看来, 人类的历史不过是人通过自身的实践创造性活动现实地生成的过程;无论是人自身的生产还是物质资料的生产, 以及社会基本矛盾的各个方面, 都是统一的, 统一于现实的人类实践活动之中。马克思在《德意志意识形态》中谈到人类历史的前提时就曾明确地指出, 物质资料的生产 (通过劳动) 、人自身的生产 (通过家庭、性关系) 和由此而形成的人与人之间的关系, 这3个方面并不是人类历史活动中的3个不同的阶段, 而是同一历史活动中的“三个因素”。“从历史的最初时期起, 从第一批人出现时, 三者就同时存在着, 而且就是现在也还在历史上起着作用”。也就是说, 人自身的生产和物质资料的生产是同一人类历史活动的两个不可分割的方面, 它们作为人类历史存在和发展的基础, 共同在人类历史的发展进程中发挥着作用。但在今天我们的现实生活中, 却偏重于对“物的生产”的研究, 而缺乏或忽视对人类自身生产的深入研究, 很少强调人的再生产在社会发展中的重要作用, 通常认为物质资料生产才是社会发展的动力, 而人的生产只起从属作用。事实上, 按马克思的历史哲学, 人自身的再生产是生产力发展的重要组成部分, 并对生产力发展产生重大影响, 两种再生产在人类劳动实践中的和谐统一, 共同构成人类社会发展的基础和动力。
一、人的再生产是生产力发展起主导作用的因素
生产力有3个要素:劳动对象、劳动资料、劳动者。前二者合称为生产资料, 也叫物质资料。在生产力的构成要素中, 劳动者是生产过程的主体, 是生产力中能动的, 起主导作用的因素, 物质资料是人的劳动实践创造的结果。人类生产力的发展实质上是物质资料生产和人自身生产共同发展的结果, 并且人的生产和发展是起主导作用的。
人的劳动能力包括自然力和知识力, 人类在改造客观世界的同时也改造自己的主观世界, 随着生产实践不断发展人类的智力和知识力不断增强, 成为生产力发展的一个重要标志, 人的智力和知识力主导着物质资料的生产。
但在剥削阶级占统治地位的社会中人只是物的附属, 物质资料的生产是唯一的目的。发展经济, 往往指的是物质资料生产的发展, 而忽视和忘记人自身的再生产和发展, 这是片面发展观, 割裂了生产力各要素间的内在联系与和谐统一。在资本主义社会, 经济发展和人的发展相脱节, 经济飞速发展, 物质资料极大丰富, 而人却被异化为单向度的人。
今天我们讲发展生产力应坚持“以人为本”, 强调人自身的生产和发展在物质资料生产发展和经济发展中的主导作用, 强调物质资料生产和经济发展的终极目标是人的全面自由的发展, 建立以人为中心而不是以物为中心, 两种再生产和谐发展的科学发展观, 才能为社会主义和谐社会构建坚实的基础和强大的动力。
二、两种再生产的相互作用和相互联系
首先, 就物质资料的生产而言, 它主要包含两个方面的内容:满足最基本生活资料的生产, 这是人作为一个自然的存在物为了维持自身的生命活动所必需的;由最基本的生存需要的满足而产生的新的需要的基础上进行的生产。这种物质资料的生产本身也就是人自身的生产, 人在改变劳动对象的同时也改变了人自身。
其次, 就人自身的生产而言, 它的含义也是双重的:一方面是自己生命的生产, 通过消费, 即通过对物质产品的消费, 使人的体力和智力得以恢复, 从而维持人存在;另一方面是指他人生命的生产。马克思说, “每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人, 即增殖。”
人即是生产者又是消费者, 人们通过劳动实践生产出满足自身需要的物质资料, 又通过消费物质产品完成人自身的生产和再生产, 使新的生产力和劳动者源源不断的产生出来, 所以人的再生产和物资资料的再生产, 是同一历史活动的不同方面。人们为了生存和生命的延续, 即增殖, “首先需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料, 即生产物质生活本身。”这是一切历史的第一个前提和基本条件。两种再生产一方面生产出人们的自然关系和社会关系, 使人类得以繁衍, 社会得以形成;另一方面生产出人们的生产关系, 构成社会赖以存在和发展的基础, 两种生产相互联系不可分割地创造着人类的历史。
三、人的再生产是自然实体和精神实体的统一
人的再生产同时也是人的精神的再生产。恩格斯在上述论断中所谈到的“种的繁衍”, 并非单纯地指“人的生产”的生物过程, 它还包括甚至更主要的是指“人的生产”的社会过程。
人区别于动物的不仅是他的自然身体, 更重要的是他的智力和精神实体, 即他的社会性。人的生产是人的自然实体的生产和社会实体的生产的总和。在人类的生产过程中, 人的自然实体的生产是人的社会实体生产的基础, 而人只有在成为社会的实体之后才能进行下一代自然实体的生产, 由此而进行着“种的繁衍”。“人的生产”的生物过程是指人通过精子与卵子的结合, 经过胚胎发育、分娩、喂养而成为自然的人。而要完成这个过程, 需要上一代的人在成为社会实体之后才能完成。因为人只有在成为社会实体之后才能去恋爱、结婚、组织家庭, 才能理解“人的生产”的真正含义, “人的生产”才有了物质及精神保障。
人如何从自然实体转变为社会实体呢?显然精神文化在人的“社会化”过程中起到了独特的重要作用。生物过程只是使自然人到社会人的发展具备了可能性, 通过精神文化的传承才能使之变为现实性。通过传递物质资料生产方式的知识和人类自身生产方式的知识等精神文化知识, 使后代掌握使用和制造工具的知识和技能, 理解人类的符号和行为规范, 并了解自身的真正含义, 从而独立走向社会, 形成真正意义上的人。因此人的再生产又是人的智力和精神再生产的社会过程, “在再生产的行为本身中, 不但客观条件改变着, ……而且生产者也改变着, 炼出新的品质, 通过生产而发展和改造着自身, 造成新的力量和新的观念, 造成新的交往方式, 新的需要和新的语言。”
四、两种再生产的和谐统一与社会和谐
人类社会的发展是在矛盾冲突中不断求得平衡与和谐的过程中前进的。社会基本矛盾运动的规律要求, 生产关系一定要适应生产力的发展, 上层建筑一定要适应经济基础的发展, 即要在矛盾冲突中求得和谐与平衡, 有了和谐与平衡才有稳定, 有了社会的稳定, 才有发展。但随着社会的发展, 稳定与平衡会被打破, 矛盾与冲突会产生, 社会需要改革和创新来达到新的平衡与和谐。两种再生产的矛盾运动同社会基本矛盾运动一样, 是在矛盾冲突中达到和谐与平衡, 从而促进社会的和谐发展的。
两种再生产的矛盾冲突集中体现在经济发展和人口再生产之间的矛盾。经济发展是制约人口再生产的决定性因素。人口的数量、质量、结构、迁移、分布, 无一不受经济发展的决定和制约, 都是在经济的影响和支配下发展的。同样, 人口的再生产又对经济发展产生重要的反作用, 两种生产是相互制约的, 只有达到综合平衡与和谐, 才能推动社会的和谐发展。如人口生产与生产、交换、分配、消费的平衡;人口与国民经济的综合平衡;人口与资源、与生态平衡;人口投资与经济投资的平衡等。自20世纪50年代以来, 世界经济得到了突飞猛进的发展, 但同时也遇到了一系列令人关注的全球性问题, 如人口增长过快、资源短缺、环境恶化等。人类社会的发展与自然资源环境之间的关系表现出了明显的不和谐状态。
人口激增、资源短缺、环境恶化, 在这被认为是当代社会最严重的三大问题中, 我国最先关注的是人口问题。早在20世纪50年代, 我国老一辈领导人如毛泽东、刘少奇、周恩来、邓小平等就意识到了人口问题的严重性, 提出过控制人口增长和鼓励节制生育的主张;在学术界, 也开始摆脱前苏联“人口快速增长是社会主义优越性的表现”的思维模式, 马寅初先生发表了《新人口论》, 从各个方面论证了人口增长过快与社会主义经济建设和人民生活提高的矛盾, 使人们对人口问题有了初步的认识。但由于随之而来的反右扩大化、3年经济困难以及长达10年的文化大革命, 使控制人口的工作未能开展起来。其结果是形成了庞大的人口基数。虽然20世纪70年代末启动了人口控制计划, 加大了控制力度, 但是由于基数过大, 从1979年至2004年, 每年仍平均增长1300多万人, 形成了被国际上称之为“低增长率, 高增长量”的人口现象。在现阶段, 平均每年需要有两个百分点的经济增长率, 也就是新增GTP的20%来满足新增人口的需要。到21世纪中叶, 我国人口总数可能达到16亿, 这是我国经济发展, 全面建设和谐社会面临的巨大难题。
生产与消费是同一过程的不同方面, 两者不可分割的联系在一起。生产的过程就是消费的过程, 消费的同时也在进行生产。两种再生产都是如此, 但人首先是消费者, 从出生到能独立工作往往长达十几年甚至更长, 生产 (包括物质资料生产和人的生产) 仅是人生中的一个历史阶段。而且人对各种资源和产品的消费还将贯穿人的一生。在一定时期一个国家和民族的经济增长总是有限的, 资源总是有限的, 如果人口增长过快或人口的数量超过资源和环境的承受力, 超过了物资资料的增长率, 破坏了生产与消费的内在比例关系, 就会造成一系列严重的社会问题, 如资源短缺、环境恶化等问题。我国是个人口大国, 人口多、资源相对不足日益成为制约发展的突出矛盾。我国人均水资源拥有量仅为世界平均水平的1/4, 600多个城市中, 400多个缺水, 其中110个严重缺水。我国人均耕地拥有量不到世界平均水平的40%。石油、天然气、煤炭、铁矿石、铜和铝等重要矿产资源的人均储量分别只占世界人均水平的11%、4.5%、79%、42%、18%、7.3%。另外, 我国的生态环境有其先天脆弱性, 这种脆弱性, 明显超出全球平均状况:国土面积的65%是山地或丘陵、70%每年受季风影响、33%是干旱或荒漠地区……这些触目惊心的数字背后一个残酷的现实是:55%的国土面积不适宜人类生活和生产。我国这20年来经济快速发展, 能源浪费大、环境破坏严重等问题日益凸显, 人与自然的矛盾从未像今天这样突出。无序、无度的消耗, 迅速透支着我们宝贵的资源。两种再生产失衡严重, 矛盾尖锐。
从人口、资源、环境的现状及经济社会发展的长远目标来看, 我国现在必须贯彻以人为本, 全面、协调、可持续的科学发展观, 实现两种再生产的和谐统一。
首先, 必须摈弃传统观念, 必须辨证认识物资财富的增长和人的全面发展的关系, 转变重物轻人的发展观念;必须辨证地认识经济增长和经济发展的关系, 转变把增长简单地等同于发展的观念。
其次, 必须始终坚持把控制人口、节约资源、保护环境放在重要的战略位置。在2003年3月11日召开的中央人口资源环境工作座谈会上, 江泽民同志强调指出:"未来几十年, 我国人口还将持续增加, 人口与经济、社会、资源、环境的矛盾仍将突出。已成为影响我国经济和社会发展的重要因素。”
再次, 必须加强人口、资源、环境在经济发展过程中的内在联系的理论探讨, 特别是对马克思恩格斯两种再生产理论的研讨, 建立起一门全新的人口、资源与环境经济学。人口、资源与环境经济学, 是适应于综合解决人口增加、资源短缺、环境恶化等制约社会经济发展的重大问题的需要而产生的, 也是两种再生产和谐统一的内在要求, 它也反映了研究、制定和实施可持续发展战略的客观要求。
我国从20世纪70年代开始实行控制人口增长的政策, 其目的就在于解决日益突出的人口问题。而之所以称人口问题, 是由于两种再生产的不和谐, 人口增长到了与社会经济发展不相适应的程度, 人口已经成为社会经济发展和人民生活水平提高的制约因素。20世纪80年代和90年代对资源问题和环境问题的重视, 也是由于资源短缺与社会经济发展日益增长的需求之间产生了巨大矛盾, 环境质量下降对社会经济发展和人们的生存条件构成了一定威胁, 影响了人的生存与发展。随着研究的不断深入, 我们应该认识到, 不能再就人口问题谈控制人口、就资源短缺谈节约和保护资源、就环境恶化谈保护环境, 而是将这些问题置于两种再生产和谐发展的大框架下, 并服务于和谐发展的需要。2005年2月胡锦涛在贵州发表重要讲话指出:构建社会主义和谐社会, 是我们党从全面建设小康社会全局出发提出的一项重大战略任务。从此以后, 我国对解决人口、资源、环境问题的目的性更加明确了, 各级政府也纷纷把解决人口问题、资源问题、环境问题看成是构建和谐社会的重要内容, 并制定了具体的行动计划。其实, 人口问题、资源问题、环境问题, 就是两种再生产如何达到和谐统一的问题, 若能得到较好的解决, 对和谐社会的建构具有重大的意义, 这是不言自明的道理。要研究、制定和实施可持续发展战略, 也就必须对两种再生产等关系到可持续发展的重要因素做出理论上的论证, 以求得最大的经济合理性。马克思主义两种再生产和谐发展的理论, 为坚持科学发展观和实施可持续发展战略, 建设社会主义和谐社会都具有重要的指导作用。
参考文献
[1]、 (德) 马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集[M].人民出版社, 1972.
